家世与出身

伊本·艾布·恩兹（伊历731年～792年），是一位享有盛誉的德才兼备的伊玛目，是哈乃斐派著名的法学家和教义学家，在风云莫测的中世纪，他挺身而出，妙手著文章，铁肩担道义，勇为学界的中流砥柱，逆流搏击，与各种宗派势力展开了勇敢而坚定的斗争，开一时风气之先河。

他的全名叫艾布·哈桑·阿里·本·阿拉丁·阿里·本·舍姆笋丁·艾布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·舍勒夫丁·艾布·拜勒卡提·穆罕默德·本·恩兹丁·艾布·恩兹·萨利哈·本·艾布·恩兹，简称伊本·艾布·恩兹。大马士革人，属艾兹莱阿部、萨里哈族。

于伊历731年12月22日，出生在大马士革的一个书香门第、经学世家，他天资聪颖，幼承庭训，饱览群书，贯通古今。

他的家族成员全部遵奉哈乃斐教法学派，这个家族中人才辈出，学者云集，并大多都担任过国家及地区的法官要职，可以说是一个源远流长的书香门第，法学世家。

伊本·艾布·恩兹师承其父，学习并精通哈乃斐派学说，并得到学界的广泛认可，被多次授予大马士革等地区的大法官之职，颇受群众的欢迎和当朝的器重。

尽管伊本·艾布·恩兹出生在一个哈乃斐派的法学世家，但是他博览各家各派的学说，不拘泥于自己家族所属的宗派，勇敢地摆脱了长期以来禁锢在哈乃斐派学人身上的宗派主义枷锁，他拒绝盲信盲从，勇于跳出宗派的藩篱，直接取法于经训，求道于前贤，精研历代不同学派学者们的观点，或博采众长，融会贯通；或比较研究，择善而从，终于还原了四大伊玛目，特别是伊玛目·艾布·哈尼法的教义思想，把人们从开俩目的重重迷雾中带了出来，遂成为了当之无愧的一代宗师。

人生简历

1、伊历748年任教于历史名校盖玛兹学院。
2、伊历777年任教于鲁库尼学院。
3、伊历784年任教于恩兹·佰拉尼学院。
4、曾一度任教于焦海里耶学院。
5、曾担任胡斯坂地区的演讲师。
6、于伊历776年末开始担任大马士革地区大法官一职。


代表著作

1、《塔哈维信仰学注释》

这部注释本以《托哈维信仰学》为蓝本，博引经训中的信仰依据，广述前贤的认识论，逐个分析历代教义学派的观点，并对各派不符合经训和前贤认知的部分加以批驳和纠正，在信仰学浩如烟海的典籍中，伊玛目·伊本·艾布·恩兹的这部著作，以论证缜密、文采斐然，契合经训奥义，符合前先认识论而著称于世，并流传至今，得到了穆斯林学者及群众的广泛接受和喜爱。

2、《亥达耶教典释疑》

这是一部哈乃斐派的法学名著，注释者的博学多才和真知灼见，透过字里行间，不时地跳跃闪现，读来令人如沐春风、如淋雨露，很多法学上的疑难杂症，随着注释者如行云流水般的文字，逐个迎刃而解，读罢令人茅塞顿开，再琢磨更是回味无穷。

3、《教法问答》

4、《论遵从异己者的观点》

5、《主麻后的四个教法问题》

6、《倭玛亚大清真寺纪要》

7、《谨遵经训反对盲从》

这本书旨在维护穆斯林各个学派之间的团结，反驳部分哈乃斐派宗派主义者的主张。其写作背景是，当时，有一位哈乃斐派的极端人士艾凯麦伦丁·穆罕默德·巴比勒提写了一本书，书中极力鼓吹盲从盲信的宗派主义观点，攻击开明法学家们对法学问题的比较研究、择善而从。遂令学界乌云密布，使得众人不知何去何从。

鉴于此，伊本·艾布·恩兹开始阅读这本书，他发现这本书中的许多观念，虽然经不起推敲，但其流毒颇深，对群众已造成诸多误导，必须及时加以提醒，以免人们不明不白地误入歧途，进而加剧学派间的矛盾，引发更大的社会动荡。这样的事情，在伊斯兰史上不乏其例，作者的担心不是没有道理。

于是，他便写了这本《谨遵经训反对盲从》，书中阐述教法的追根溯源和比较研究的必要性，以及盲从某家某派的危害性，这本书获得了很大的成功，在学界颇受赞誉。在一定程度上遏制了宗派主义情绪，降低了艾凯迈伦丁等所激化的派别矛盾带来的社会风险。


对此，筛赫·伊本·艾布·恩兹在他的这本书中写道：

「我曾研读过一位哈乃斐派学者的作品，作者在书中鼓吹学派盲从的学说，标榜本派主张，贬低其他学派，我发现其中有几个问题亟需说明，以免这种思想蔓延，从而造成学派间的分裂，也为了消解当代部分宗派人士受私欲驾驭而嚣张跋扈的气焰。

安拉说：“你们当全体紧握安拉的绳索，不要自行分裂。”

又说：“分离自己的宗教而各成宗派的人，你与他们毫无关系。”

又说：“他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教，不要在其中分门别户。”

又说：“你们的这个宗教 [伊斯兰教]， 原是一个统一的宗教，而我[安拉]是你们的主，所以，你们当敬畏我。但人们为教义而把自己的宗教分成宗派，每派都为自己所拥有的教义而沾沾自喜。”

又说：“知识来临他们之后，他们才为互相嫉妒而分门别派。”

又说：“你当替人民秉公判决，不要顺从私欲，以免私欲使你叛离真主的大道。”

据伊勒拔都·本·萨勒耶特传述，使者曾说：“的确，在我之后活着的人，将会看到纷争不断、分歧日增。你们当谨遵我的道路（逊奈）和我的正统哈里法们的道路（逊奈），你们当咬紧牙关恪守不渝。你们当警惕各种新生事物，因为（宗教中）所有的新生事物都是异端（比达尔），一切异端（比达尔）皆是迷误。”
——艾布·达乌德等辑录的健全可靠的圣训」

类似这样禁止分裂、拒斥异端的经训还有很多，此处毋庸赘述，因为上述经训明文，已足以证明维护教门统一、恪守经训准则、谨遵前贤道路的必要性，以及自出机杼，妄行异端，鼓吹宗派主义的危险性。」


人生遭际

伊玛目·伊本·艾布·恩兹治学严谨，秉性耿直，因此得罪了不少人，招致小人算计，在官场中很不顺遂，甚至曾一度身陷囹圄，然而他不惧世道险恶，仍然秉公直书，澄清是非黑白，以大无畏的精神肩负起学人明白传达的使命。

古兰云：“我们只负明白传达的责任。”（36:17）

在他遭到监禁的四个月后，官方进行了深入调查，发现并无继续监禁这位筛赫的正当理由，于是便释放了他，但迫于当时极端宗派主义的势力，他的一切官职皆被免去，此后筛赫一度赋闲在家，安心治学。

直到伊历791年，他被马穆鲁克王朝的沙姆总督赛丰丁·叶利布阿重新起用，官复原职。

筛赫·伊本·艾布·恩兹复职后不久，就一病不起，并于来年（即伊历792年）病逝于叙利亚的大马士革，葬于卡松山下。祈求安拉怜悯他，并提升他的品级。
 

参考资料：舒尔布·艾勒纳乌图校注版《托哈维信仰学注释》的序言，阿卜杜拉·本·朱盖黎作序。