 张维真 张维真，回族，甘肃临夏人。中国著名的穆斯林学者。
1963年生于甘肃临夏（河州）。
1982—1985年，在临夏外国语学校（原中阿学校）学习。
1986—1992年，学习于巴基斯坦国际伊大阿拉伯语言文学系。
1993—2004年，相继任教于甘肃临夏外国语校、广河外语职业学校等。
2004—2010年任纳家营伊斯兰文化学院院长。
2010年10月，任临夏外国语学校校长。
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伊本·盖伊姆传
伊本·盖伊姆的时代 一、政治状况伊本·盖伊姆生于伊历7世纪末叶，当时穆斯林的王朝在埃及，而总督们分散于沙姆地区。 当时的穆斯林正忙于把十字军的残余赶出穆斯林国家，伊历670年，也就是伊本·盖伊姆出生前一年，穆斯林收复了阿卡地区。 伊本·凯西尔在《始与末》中叙述这年的事件时说： “通讯员从开罗到了大马士革，以便准备包围阿卡的武器。有人在大马士革呼喊：‘ 为了主道，向着阿卡进发！’ 于是志愿者们纷纷出征，连法学家、教师和修士们也不甘落后。” “国王艾什拉夫率领大军从埃及向阿卡开进，各路军队集结于阿卡。穆斯林从各个方向架起弩炮，进攻并围困阿卡。伊历5月17日（主麻日）日出时，穆斯林发起冲锋，登上城墙，把穆斯林的旗帜插在城头上。此时欧洲十字军纷纷溃逃，甚至混入商队中逃窜，阵亡者不计其数。” “十字军首领瓦隋达的号角交给了艾什拉夫，之后沿海一带被穆斯林所控制。真主毁灭了那些不义的人。一切赞颂全归真主，众世界的主。” 在这样的氛围中，伊本·盖伊姆出生了。 其实，阿卡的解放并非是大马士革战事的终结。后来蒙古人的铁骑又多次冲击大马士革，给大马士革平民造成的恐惧和阴影挥之不去。 伊历699年，纳赛尔·本·格拉文的军队与蒙古军队在赫赞达尔谷底相遇，经过激战，纳赛尔的军队战败，途经大马士革逃往埃及。 大马士革人惶惶不可终日，头面人物都逃之夭夭，整个城市群龙无首。 伊本·泰米叶召集剩余的一些头面人物，与他们达成一致，一定要控制局势的进一步恶化。他与一批学者一起，去见蒙古国王卡奘，要求他保证大马士革平民的安全，不要进入大马士革。卡奘答应了，但好景不长。 伊本·凯西尔说： “伊历700年2月初，传来消息：蒙古人正进军沙姆地区，并决定侵入埃及。因此人们惊慌失措，开始逃往埃及。” “2月2日，谢赫伊本·泰米叶坐在大马士革大寺，鼓励人们参加战斗，并引述了相关的古兰经节文和圣训。他号召人们不要逃跑，拿出钱财捍卫穆斯林和他们的国土，与其在逃亡中费用财产，不如把它们用于主道事业。谢赫不断举行类似的演讲，鼓励人们坚定信念，投入抗战。” “后来又传来消息说，就在这年，由于战斗不利，军力不足，蒙古国王率军渡过幼发拉底河，返回自己的国家。于是人们欢欣鼓舞，放下心来。” 然而，蒙古人一直没有放弃入侵大马士革的念头，大马士革人的安心日子没过多久。伊历702年，又传来蒙古人要入侵的消息。 伊本·凯西尔说 “7月，不断传来蒙古人要进军沙姆地区的消息，一时人心惶惶，方寸大乱。演讲员在拜功中诵念求护祷词，人们诵念《布哈里圣训集》。” “7月18日，鲁克努丁·比布勒斯率领的一支埃及军队来到大马士革，此后又有一支军队莅临，人们顿时有了信心，许多人不再那么恐慌了。各路军队开往克斯瓦地区，沙姆、埃及的军队在那里集结就绪。” “蒙古军队进入哈姆斯、巴尔伯克，在那里为非作歹，然后继续推进，到达格提法。他们得知穆斯林军队在克斯瓦，就离开那些地区，改道去迎战穆斯林军队。他们说：如果我们胜了，那些地区属于我们；如果我们败了，那些地区无济于事。” “伊本·泰米叶对于稳定军心起了莫大的作用。他对军队说：‘ 你们这次必胜无疑。’ 将军们就说：‘你应该说如果真主意欲……’ 伊本·泰米叶说：‘如果真主意欲，这句话是不折不扣的行动，而不是望梅止渴。’ 他引述一些古兰经节文来证明穆斯林必胜。如古兰经说：‘ 凡是还击对自己的惩罚，然后被虐待者，真主必援助他。’（22：60）” “人们议论道：这些蒙古人的身份是穆斯林，他们没有违抗自己的元首，也就是说他们没有在一段时间顺从元首，然后违抗他。那么，我们凭什么与他们战斗呢？” “谢赫伊本·泰米叶说：‘这些人与违抗阿里和穆阿维亚的海瓦利及派如出一辙。海瓦利及派认为自己比阿里和穆阿维亚更有统治权，而这些人声称自己比其他穆斯林更有资格推行真理。’ ”学者和穆斯林大众明白了这一事实。” “伊本·泰米叶对人们说：‘ 如果你们看到我有他们的倾向，你们就不客气地向我宣战，哪怕我头上顶着古兰经也罢！’ 于是，人们充满信心，义无反顾地与蒙古军队作战。万赞归主。” “两军对垒，穆斯林军队英勇善战，晡礼之前打败敌人，大获全胜。夜晚来临时，蒙古军队逃往崇山峻岭地带，穆斯林军队对他们实施包围，截断了他们的退路。穆斯林协力作战，持续到第二天的黎明。敌人死伤无数。” “蒙古人遭到惨败，部分人逃到幼发拉底河，由于天黑，不少人被溺毙。真主解除了穆斯林的心头之患。一切赞颂、恩典，统统归于真主。” 这是蒙古人进犯穆斯林国家的终结。这次战役发生在一个叫做“麦尔基苏法尔”的地方，这次战役史称“沙格哈布战役”。沙格哈布是那里的一个村庄。 在这种背景下，伊本·盖伊姆度过他的童年，沙格哈布战役发生时他刚12岁。之前他和大马士革人一起经历了恐惧和战乱，因此他对当时的形势了然于胸。 也许伊本·盖伊姆对伊本·泰米叶的敬仰之情就产生于那些日子，因为他和众人从伊本·泰米叶身上看到了身先士卒的战士和著书立说的学者的形象。当穆斯林群龙无首、无所适从的时候，伊本·泰米叶挺身而出，担当起自己的使命。 二、社会状况 当时的社会状况并不比政治状况更好。人们生活在惊惧、恐慌之中，整天提心吊胆，唯恐遭到不测。与此同时贫困、饥饿笼罩着整个社会，物资、食品奇缺，物价飞涨，偷盗猖獗，而地方官员又与盗贼沆瀣一气，达到自己不可告人的目的。商铺、市场尔虞我诈。腐败渗透到生活的各个领域。 三、文化状况 当时的文化状况不同于政治和社会状况。原因是“马穆鲁克统治者十分清楚知识是国家的支撑和基石，学者是知识的载体、穆斯林群体的旗手。因此他们倡导知识，接近学者，建立学校和清真寺。他们给予学者丰厚的奖励，修建了许多不动产，作为宗教基金。他们作为国家的奠基者，知道延续自己政权的最好方法是提倡知识，在穆斯林大众面前表现出自己是宗教的保护者，国家和百姓的捍卫者。” 尽管人们生活拮据，但学者们依然传播知识，富人们依然修建学校、设立宗教基金。 阿卜杜·拉合曼·纳赫拉维博士在描述当时的文化状况时说： “当时各省首府及全国各地，各种类型的学校如雨后春笋，而且都是民间模式，而非中央模式。宗教基金设立者所定的条件和法规得到贯彻落实。同时建立了许多专业学校，如法学专业学校、学派专业学校、圣训专业学校、古兰经注专业学校、语言或语法专业学校，等等。” “当时各国、各州的上层人士、富翁，都在建立学校，规定自己喜欢的学科，从自己的财产中设置专项基金，为每所学校设立‘ 宗教基金专款’ ，制定具体条件，如学生人数、专业种类，等等。” “一如伊玛目苏卜基所说，国家负责监管这些学校，通过大法官，来督查遗嘱者、设立基金者的愿望是否落实到位。法官（嘎最）必须考察基金执行情况，以及哪些人符合接受基金的条件，等等。” “设立基金者或许会提出学习其他学科的条件，把基金用于某个学派的人，要求教师懂得某某学科，如经注学、圣训学，等等。” “这些学校非常先进，甚至其中的学生分为若干等级，最低等级是‘ 本校法学家 ’；高于他们的等级是‘高级法学家’ 。其实他们是普通的初级学生，只不过他们所承担的研究、讨论等学业多于其他学生而已。” “高于这些学生的等级是‘ 益人者’ ，他们必须拿出上述学生研究内容之外的研究；最高等级是‘复述者’ ，他们要复述学校谢赫所规定的内容，必须辅导其他学生、帮助他们，做‘复述者’所要做的一切。” “这些学校的行政机构，最高是‘督学’，负责学校的所有事务，如发放学生助学金、教师和职员的工资，负责课程安排和运行，实现学校宗教基金的落实，等等。其次是‘首领’，从学生中选出，责任是组织学生、提醒他们注意听讲、唤醒课堂上睡觉的人等，正如伊本·哲马阿·克纳尼的叙述。” “然后是‘法学学生签到书记员’，制作到校、旷到表；然后是‘聆听学生签到书记员’，与前者一样，只不过负责圣训专业学校的签到任务。” “还有一些学科、行政方面的职位，部分属于学术性的，如”传述谢赫”，责任是给圣训学生口授圣训，并逐词逐句聆听圣训学生诵读的圣训；部分职位是学校附属部分，如‘图书保管员’，负责保护、看管、借阅图书，如果设立基金者提出要求说图书不得拿出图书馆，除非收取押金，保管员就如实执行。” 但是，这些学术活动虽然十分活跃，但都囿于学派范围，每个学派的跟随者重视各自学派的学校，因此大都带有学派成见。后来的学生一般都亦步亦趋，盲从之前的学生，不敢越雷池一步。 “因此，思想僵化，不敢创新、演绎。但这并不否定有一些个人，他们某种程度上付出了可喜的努力。”
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