艾布·胡莱勒的传述：先知（愿主福安之）说：
لَا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلَا يَوْمَيْنِ، إِلَّا رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ
“你们不能在斋月之前提前一天两天封斋，除非属于一个人习惯性封斋的日子，那就让他封斋吧！”——两大圣训集
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第1914段，穆斯林圣训实录第1082段），传述自艾布·胡莱勒（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
为了区别斋月的斋戒和以往的副功斋戒，在斋月即将到来时，圣训不允许封斋。 学者们指出，禁止在斋月前提前封斋的立法智慧包括：
第一，防止在斋月的主命斋中增加不属于它的日子。 正如禁止在开斋节封斋一样，这是为了防止像有经人那样在斋戒中增加自己的私意。
第二，区分主命斋和副功斋。 在伊历八月和斋月之间以开斋日隔开，是圣门弟子伊本·阿巴斯和先贤们所喜爱的做法。
第三，为斋月的主命斋保存体力。 提前封斋可能导致身体虚弱，无法以充沛的精力完成斋月的主命斋。
关于“伊历八月过半后不要封斋”的圣训， 艾布·胡莱勒传述，先知（愿主福安之）说：
إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلَا تَصُومُوا
“当伊历八月过半时，你们不要封斋。”——艾布·达吾德（第3237段）、提尔密济（第738段）、伊本·马哲（第1651段）辑录，谢赫阿尔巴尼评定为正确。
伊玛目脑威在《穆斯林圣训注释》中指出：“‘不要在斋月之前提前一天或两天封斋’这段圣训明确表明，对于没有习惯性封斋、也没有从伊历八月上旬连续封斋的人来说，在斋月前提前一天或两天封斋是不允许的。 如果一个人没有连续封斋，也没有习惯性封斋，那么提前封斋是哈拉姆。”
但是如果一个人常年习惯性在礼拜一或礼拜四封斋，而这个习惯封斋的日期和斋月相连，那么就可以连续斋戒至斋月。 根据学者们的裁决，“习惯性封斋”包括以下几种情形：
第一，每周固定日期的习惯性封斋。 如每周一、周四封斋。若周一或周四恰好落在伊历八月最后一天，则可以封斋，即使它是斋月前一天。
第二，从伊历八月上旬连续封斋至斋月。 如果一个人在伊历八月上旬开始封斋，并连续封斋至斋月，这是允许的。伊玛目脑威指出：“如果一个人从伊历八月上旬开始封斋并连续封至斋月，这是允许的。”
关于“怀疑日”（يوم الشك）的教法裁决， “怀疑日”指的是伊历八月三十日，若因云蒙无法见月，则无法确定这一天是八月三十日还是斋月第一天。安马尔·本·亚西尔传述：“谁在怀疑日封斋，谁确已违抗了艾布·卡西姆（即先知）。 ”（提尔密济第686段，奈萨仪第2188段）伊本·哈杰尔在《法塔赫·巴里》中指出：“由此可知，在怀疑日封斋是哈拉姆。”
然而，伊玛目脑威明确指出： “如果一个人在怀疑日进行副功斋，且他有封斋的理由——如他习惯每天封斋、隔日封斋、或在特定日期如周一封斋，而这一天恰好与之重合——那么他封斋是允许的；我们的同人对此没有分歧。”
需要特别说明的是，哈乃斐学派对“怀疑日封斋”有一个独特的立场。 根据伊本·拉贾卜在《知识之珍》中的记载：“一些哈乃斐学派学者允许学者们自己在怀疑日封斋，而不允许普通人这样做，以免他们误以为这是义务——这是基于哈乃斐学派的原则：斋月的主命斋可以通过‘笼统的举意’（نية مطلقة）或副功斋的举意而成立。 ”
这一裁决的依据是哈乃斐学派在“举意”问题上的独特立场。根据IslamHouse的中文教法裁决：马利克、沙斐仪和罕百里学派中的大众学者主张必须为斋月的主命斋专门举意；哈乃斐学派主张专门的举意不是必要的条件。 根据这个主张，谁说“如果明天是斋月，那就是我的主命斋”，他的斋戒是正确。这意味着：哈乃斐学派允许学者在怀疑日以“如果明天是斋月，这就是我的主命斋；如果不是，这就是副功斋”的举意封斋，但不允许普通人这样做，以免他们误以为怀疑日封斋是义务。
一定要明确入斋的具体时间，按时入斋，按时开斋。 在当代社会，以“按时入斋、按时开斋”遵循教法规范、保持集体一致，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以见月入斋、见月开斋遵循圣行，同时遵循哈乃斐学派关于“习惯性封斋”和“怀疑日”的裁决，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
