一、教法基本原则：为亡人做“杜阿宜”（祈祷）是根本
伊斯兰教法明确规定，活人可为亡人做的最重要、最根本的事情是真诚的祈祷（杜阿宜）。真主在《古兰经》中命令信士为已故的亲友祈祷：“我们的主啊！求你在清算之日饶恕我和我的父母。”（14:41）为亡人求饶、向真主祈求慈悯他们，是穆斯林纪念亡人的核心方式。
二、哈乃斐学派的立场：允许将诵经回赐转赠亡人
关于活人为亡人诵读《古兰经》并将回赐转赠，哈乃斐学派的立场如下：
（一）允许且受鼓励
哈乃斐学派的大多数法学家以及沙斐仪学派、罕百里学派的主流学者都认为：为亡人诵读《古兰经》并将回赐转赠是允许的（جائز），甚至是值得赞许的（مستحب）。伊本·盖伊姆（愿主慈悯之）在其著作《灵魂》（الروح）中指出，各大学派对此都有共识：诵经的回赐可以到达亡人。
（二）依据与形式
哈乃斐学派经典《杜尔·穆赫塔尔》和《伊本·阿比丁注》中明确记载了允许为亡人诵读《古兰经》并将回赐转赠的主张。学者们指出，可以通过多种形式为亡人做善功并转赠回赐，例如：
诵读《古兰经》并祈求真主将回赐赐予亡人；
施舍财物并祈求真主将回赐赐予亡人；
为亡人祈祷和求饶。
（三）关于“各人只得享受自己的劳绩”经文（53:39）
学者们解释，此节经文针对的是不信道者，不排除信士通过他人的善功受益。因为有许多经文和圣训证明，信士可受益于他人的施舍、祈祷等善功。
三、关于“你们给你们的亡人念苏勒雅幸”的圣训
这段圣训（“你们给你们的亡人念《雅辛章》”）由伊本·希班和哈基姆等圣训学家收录并鉴定为正确（صحيح），但也有学者（如艾尔巴尼等）指出其传述链存在身份不明的传述人，将其鉴定为羸弱（ضعيف）。因此，不应以此段圣训作为“教法规定”（واجب）或“必须”（لازم）的依据，而应将其视为学者们讨论诵经转赠回赐的参考之一。
四、关于在坟上诵读《古兰经》
关于在坟上诵读《古兰经》，四大教法学派有以下主张：
| 学派 | 基本立场 | 说明 |
|---|---|---|
| 哈乃斐学派 | 允许 | 允许在坟上诵读《古兰经》并将回赐转赠亡人 |
| 沙斐仪学派 | 允许且受喜 | 主张在坟前诵读《古兰经》为可嘉 |
| 罕百里学派 | 允许 | 主张亡人能受益于一切善功 |
| 马立克学派 | 前期可憎，后期允许 | 前期主张为可憎（كراهة），但后期学者认为无妨 |
哈乃斐学派教法学家伊本·阿比丁（愿主慈悯之）指出：“到坟上可以念《古兰经》中会念的章节，如《开端章》、《黄牛章》前5节、库尔西经文、《雅辛章》、《国权章》、《竞赛富庶章》和《忠诚章》等。”
五、替亡人施舍
据《穆斯林圣训实录》记载，有人来见穆圣（愿主福安之）说：“我的父亲亡了。他留下了一些财产，但没有嘱咐如何使用这些财产。我为求主饶恕父亲而施舍财物的话好不好？”穆圣说：“好。”这证明活人替亡人施舍，亡人可获得回赐。
六、总结
根本方式：为亡人做“杜阿宜”（祈祷求饶）是教法鼓励的根本方式。
诵经转赠：哈乃斐学派及多数正统派学者允许并鼓励为亡人诵读《古兰经》并祈求真主将回赐转赠亡人。
圣训定位：相关圣训虽有学者引用，但其传述可靠性存在不同意见，应作为参考而非教法规定的依据。
具体做法：在坟上诵读《古兰经》是哈乃斐学派等允许的行为，但须以虔诚的举意为先，以取悦真主为念，不应将其视为“必须”或“定制”。
编者按：
1、本文根据哈乃斐学派及多数正统派学者的主张整理而成。核心立场为：为亡人诵读《古兰经》并将回赐转赠是允许的（جائز），但并非教法规定的主命（فرض）或当然义务（واجب）。
2、关于“你们给你们的亡人念《雅辛章》”的圣训，其传述链在学者中存在不同意见。部分圣训学家将其鉴定为正确，部分学者认为其存在瑕疵。因此，不应以此段圣训作为“必须这样做”的依据。
3、为亡人做“杜阿宜”（祈祷）是教法最根本、最明确鼓励的方式。诵经转赠是在此基础上学者们允许的补充善功。
4、所有为亡人做的善功，应以真诚的举意、取悦真主为前提，不应追求形式或将其变为“必须”的定制。
