伊本·买斯欧德的传述：他说：有一次，我们跟安拉的使者（愿主福安之）一起旅行。使者有事离去，我们看见一只鸟领着两只雏鸟，我们就上前捉住两只雏鸟，那只鸟飞来飞去盘旋不走。先知回来看见了，就问：“是谁捉了小鸟让它着急，快把小鸟还给它。”他又看见了一窝蚂蚁被我们烧了，于是他又问：“谁烧了蚁穴？”我们回答说：我们。他说：“只有主宰火狱的主才能用火刑惩罚被造物。”——艾布·达吾德
这段圣训由艾布·达吾德辑录，传述自伊本·买斯欧德（愿主喜悦之），是等级优良的圣训之一。圣训原文中“إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُعَذِّبَ بِالنَّارِ إِلَّا رَبُّ النَّارِ”（只有主宰火狱的主才能用火刑惩罚）确立了伊斯兰教法中一个根本原则：火刑是安拉独有的惩罚权柄，任何被造物无权以火刑惩罚其他被造物。
值得注意的是，圣训不仅禁止火烧蚁穴，还包含了先知（愿主福安之）对一只母鸟因雏鸟被捉而焦急盘旋的关切——“是谁捉了小鸟让它着急，快把小鸟还给它”。这表明伊斯兰对动物的关怀不限于禁止火刑，还涵盖禁止一切无故惊扰、伤害动物的行为。圣训中另一段教导同样贯穿这一精神：“安拉将伊赫桑（至善）规定于一切事物之中。当你们宰杀时，当以最优的方式宰杀；当你们宰牲时，当磨利刀刃，减轻牲畜的痛苦。”
火刑是安拉专为不信安拉或违抗安拉的人在后世预备的惩罚，也只有安拉具有以火刑惩治的权利。无论是杀害益虫还是消灭害虫，火刑都是禁止使用的方法。哈乃斐学派法学家伊本·阿比丁在《珠宝之海》中明确指出，以火烧方式杀害蚊虫等害虫属于可憎（مكروه） 行为，因为存在其他有效方法可以避免其伤害。对于蛇、蝎子等有害动物，教法允许以适当方式加以消灭以保护自身安全，但不应使用火刑；即使需要消灭，也应以最仁慈的方式进行。
需要说明的是，教法在此区分了“杀害方式”与“杀害本身”两个层面。对于对人造成伤害的害虫，教法允许以适当方式加以消灭；但火刑作为杀害方式是被禁止的。若虫害严重且无其他有效手段，使用电击式灭虫器等工具是允许的，因为“蚊虫并非被投入火中，而是自行扑向该工具”。哈乃斐学派学者还记载了艾布·哈尼法（愿主慈悯之）的一项严格立场：即使是一只造成伤害并需要被处死的猫，也“不得折磨它、不得勒死它，而应以锋利的刀刃宰杀”——这一立场始终贯穿着对一切生灵的慈悯。
在当代社会，禁止虐待动物、保护生态环境，与社会主义核心价值观中的“和谐”理念和生态文明建设方向内在相通。中国穆斯林将信仰中的慈悯精神转化为关爱生灵、保护环境的实际行动，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活层面的具体体现。
