有相当一部分穆斯林，只要家中发生一些事情，就会很自然地跑到清真寺找阿訇写张“杜阿宜”、或到穆斯林用品商店买张“杜阿宜”，贴在家中或带在自己身上。他们认为这样做可以驱走晦气、邪气，可以保护自身及自己家中不出意外，甚至认为这样的一张“杜阿宜”会给自己及家人带来好运……等等。能有这种想法及做法确是无知的表现，这是因为他们不懂经训的结果。
但是，更有一些“念经人”读着安拉的经典，却不遵行经训之教导，只是一味地对经典显示出尊重，说什么经要跪着念、跪着听才会有回赐，而不切实地按照经典去遵行。他们尊经不遵经，对经训采取断章取义的态度，为谋取利益，跟随私欲，胆大妄为，大张旗鼓地去宣传其功效——什么“它会替你说情”“它会保护你”“它能招福消灾”“能够治病驱邪”等等邪说，误导了无知群众的思想。从而使本来很平常的“杜阿宜”，在这些所谓的“念经人”的鼓吹和宣传下摇身一变成了能够避邪驱邪、降福消灾之物，致使一些无知的人们听信谗言信以为真，盲目地去遵行，并将一切的希望寄托于这样一张画着弯弯字儿而不知其意的纸上。他们确信只要有它在，一切的灾难祸患都能因它而改变避免，并将这些错误做法当作真理去执行和传袭，并确信这便是伊斯兰信仰的范畴所在，这便是伊斯兰教门，这便是有教门的表现。
其实，这种说法和做法根本没有经训依据。“杜阿宜”本身不能替人说情，不能保护人，更不能招福消灾。因为安拉在《古兰经》中教导我们说：“如果安拉使你遭受灾难，那么，除他外绝没有能解除的；如果他使你享受福利，[那么，谁也不能阻拦他。]因为他对于万物是全能的。”（第6章17节）这种说法及做法纯属异端邪说，是与伊斯兰信仰相违背的。安拉在《古兰经》中又说：“凡使者给你们的，你们当接受；凡使者禁止你们的，你们当戒除。”（第59章7节）主的使者（愿主福安之）说：“你们当远离一切（在教门中的）新生事物，因为凡（在教门中的）新生的东西都是异端；凡异端都是迷路，凡迷路都入火狱。”（《穆斯林圣训实录》辑录）阿依莎（愿主喜悦她）的传述：主的使者（愿主福安之）说：“谁在我的这个道路中新生了一件本不属于我的道路的事情，它则不被接受。”（《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》辑录）
“杜阿宜”是阿拉伯语音译，字面意义为：喊叫、呼唤。教法意义为：祈祷、祈求。也就是说，“杜阿宜”是通过喊叫、呼唤的形式直接向安拉祈祷、祈求，使自己的愿望得以实现的一种方式。其内容也是多种多样的，就我们日常生活当中的“杜阿宜”而言，不外乎有两种：一种为赞主赞圣的；一种为祈求平安吉庆的。但无论是哪一种，都需要做“杜阿宜”者虔诚敬意，以诚恳的态度在内心中或以语言表达的形式，直接向安拉祈祷，而无需任何媒介。安拉与仆人之间是没有媒介的。安拉说：“当我的仆人询问我的情况时，你说：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的，当他们祈祷我的时候，教他们服从我，归信我，以便他们遵循正道。”（第2章186节）安拉的使者（愿主福安之）说：“你们应当祈祷全听的、临近的安拉，他同你们是在一起的。”（《穆斯林圣训实录》辑录）通过经训我们可以了解，安拉是临近我们的，是答应我们的“杜阿宜”祈祷的。我们若想做“杜阿宜”就应当直接向安拉祈祷，然而我们却舍安拉而将这一切托靠于一张写着“杜阿宜”的纸或印有经字的胸牌之上，并认为它有驱邪避邪等功效。安拉在《古兰经》中说：“切莫舍安拉而祈祷那些对你既无福、又无祸的东西，假若你那样做，你必定是一个不义之人。”（第10章106节）又说：“谁托靠安拉，他就使谁满足。”（第65章3节）艾奈斯（愿主喜悦他）的传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“谁出门时念奉安拉之名，我只托靠安拉，无法无力、只托靠安拉。这时一个声音会对他说：你已经得到指引，得到满足，得到保护。恶魔只能远离你。”（《艾布·达乌德圣训录》辑录）
当我们遇到灾难或祸患的时候，应该托靠安拉，并诚心实意毫无杂念地向安拉做“杜阿宜”，祈祷安拉为我们消灾解难，祈求安拉慈悯给予我们平安。切不可将“杜阿宜”写在纸上贴在屋内或挂在身上托靠这些驱邪，使自己解脱困境；降福，给自己及家人带来平安吉庆；甚至将“杜阿宜”及《古兰经》部分经文写在白布上挂在坟坑里，以代替亡人回答坟坑拷问，替自己解脱，从而把这些“杜阿宜”当成是一种可以避邪、护身、保家的“符”来崇拜。其实这样做根本不是在行教门，也不是伊斯兰的信仰范畴所在，同时失去了“杜阿宜”的真正意义，是极其错误的，是对信仰有很大伤害的。
阿卜杜拉（愿主喜悦他）的妻子栽奈白（愿主喜悦她）的传述：阿卜杜拉见我戴线镯就说：“这是什么？”我说：“这是别人给我戴的线镯。”他抓住扯断了，然后说：“你是阿卜杜拉的家眷，一定不要举伴。我听穆圣（愿主福安之）说：‘念符驱邪、挂护身符、邪术诱惑都是举伴。’”我说：“你为什么说这话呢？我曾经眼痛不止，就到一个犹太人跟前，他用线符给我治眼，眼痛即止。”阿卜杜拉说：“那只是恶魔的行为，恶魔曾用手戳它，当遇人念符咒时，恶魔便停止。你按照穆圣（愿主福安之）说的话去做就可以了。穆圣（愿主福安之）说：‘人类的主啊！求你为我解除灾难，求你医治我，你是治疗者，只有你才能治病，不留遗症。’”（《艾布·达乌德圣训录》辑录）艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）的传述：穆圣（愿主福安之）说：“安拉只要降疾病，必降药物医治。”（《艾布·达乌德圣训录》辑录）穆俄勒（愿主喜悦他）的传述：穆圣（愿主福安之）说：“谁用火烙或用符咒治病，他已经脱离了托靠安拉。”（《艾布·达乌德圣训录》辑录）尔萨·本·哈姆宰的传述：我来到欧克迈之子阿卜杜拉跟前，他患有麻疹，我说：“你怎么不戴护符呢？”他说：“我求安拉护佑免遭护符的伤害。穆圣（愿主福安之）说：‘谁用护符，而相信他能降福消灾，那么他必因依靠护符，而遭安拉弃绝。’”（《艾布·达乌德圣训录》辑录）戴护符或在家中贴护符，甚至将写有经文的白布挂在坟坑中都是被禁止的，是恶魔的行为，是举伴安拉的不赦之罪。
作为穆斯林，我们应该时刻警惕：护符根本不能降福消灾、治病强身，那只是恶魔的行为。能够降福消灾、治病强身的只有安拉，也只有安拉才有这样的属性。作为穆斯林应该时时刻刻托靠安拉，弃绝护符的崇拜，决不能步入恶魔的步伐，走举伴安拉的道路。伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）的传述：穆圣（愿主福安之）说：“我的教生中有七万人不经考算而进乐园。他们不用护符、不迷信、唯信赖安拉。”（《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》辑录）苏海布（愿主喜悦他）的传述：穆圣（愿主福安之）赞赏信士说：“信士的所有事情，皆有福利。逢喜事感谢安拉有福利，遇磨难而坚忍有福利。”（《穆斯林圣训实录》辑录）所以，无论我们身边发生什么事情，作为信士，首先应当学会坚忍，并向安拉祈祷做“杜阿宜”，祈求安拉保护我们免遭恶魔的干扰，万万不可将“杜阿宜”或经字胸牌当成“保护伞”来驱邪解灾。
其实，对于“杜阿宜”如果不是出于崇拜的态度，是可以将其张贴在家中的；对于经字胸牌，除了去厕所和肮脏之地之外，也可以将其带在身上。但我们应该对它有一个正确的认识。首先，我们应当清楚它并不是穆斯林与非穆斯林之间的区别。布赖代（愿主喜悦他）的传述：穆圣（愿主福安之）说：“我们和伪信士之间的鉴别，就是拜功。所以，谁抛弃拜功，谁确已表现判教的行为了。”（《提尔密济圣训录》《奈萨仪圣训录》辑录）它也不是穆斯林家庭中的装饰，它是提醒我们是穆斯林的“警示牌”——时时刻刻提醒我们：我们是穆斯林，是安拉为世人而产生的最优秀的民族，故我们决不能做出违背安拉、违背正信之事。
最后，让我们祈求伟大的安拉加深我们的信仰，使我们时刻托靠安拉，远离护符。阿敏！
【编者按】
本文为信仰教诲类文章，依据《古兰经》和圣训，批判将“杜阿宜”（祈祷词）当作护身符并赋予其超自然能力的错误行为，倡导正确的托靠真主（توكل）信仰。“杜阿宜”（دعاء）即祈祷、祈求，是仆人直接向真主的呼求；“托靠”（توكل）即信赖真主并采取合法措施；“护符”（تميمة）指被认为具有超自然保护作用的物品，教法严禁佩戴并相信其功效。“举伴”（شرك）是伊斯兰教中唯一不被赦免的大罪，指将任何事物与真主同等看待。将护符本身当作能降福消灾之物，属于“小以物配主”，必须警惕和远离。
信仰的真谛在于全心全意托靠安拉，而非依赖任何被造物。愿我们都能坚守正信、远离迷信，做真正托靠安拉的虔诚信士。阿敏！
