一
曾经，他十数年如一日，蜷居在逼仄狭小的陋室之中，深耕汉典、遍览经籍，于笔墨书卷中阐扬正道；如今，他静卧在春风轻拂的豫东平原，四周芳草茵茵，绿树依依，在天地山河间归于安宁。
历经半生风雨沧桑，他视名利如粪土，待凡俗若无物，最终抛却这喧嚣尘世，悄然远去。而这个步履匆匆的时代，也险些遗忘了这位藏身民间、学识深厚的硕彦——他，正是改革开放以来，在汉克塔布阐发领域，最具学识分量与思想深度的学者，曼苏尔·穆萨·王汴生阿訇。
2023年2月9日，八十一岁的阿衡在故乡开封归真。临终前一天的午后，他提笔写下“真·主·实有永存，信主进天堂”，字字赤诚，一时震动南北人士。据身边当事人留存的资料记载，归真当日，阿衡又缓缓写下“应该要归真了”六字，随即溘然长逝，从容归主。
阿衡暮年笔耕不辍，最终归真于自己毕生举意、虔诚祈求的正道之上。在八十岁的时候，即2022年写下的手稿中，他这般自述：“虽年届八十仍思维清晰，知识尚存，求主襄助，赐吾书写能力，以答主恩而益教友。”思维和知识是真宰对他的特慈，而通过书写知感真宰和回馈大众，则是阿衡晚年生命的真实映照，寥寥数语，道尽他一生为教治学、不负正道的赤诚初心。
二
1942年，阿衡出生在河南开封一个贫寒的回族家庭。他自叹“落娘胎至今，一生体弱多病”，却天资聪颖，读书过目成诵，自幼便展露过人的慧根。六岁起，他先后就读于私立与公立小学，1950年在宝鸡求学期间，经王世义先生启蒙，种下信仰的种子。六年后小学毕业，贫寒的家境阻断了他继续求学的路，无奈被迫辍学。可他心中求知的火焰从未熄灭，靠着街头标语、零散报刊，一字一句自学汉文，日复一日坚持不辍，硬生生打下了扎实的古文功底。
少年时期，他进入开封著名经师马明道先生门下修习经学，奈何受时潮裹挟，学业被迫中断——但阿衡曾跟随其师精研过教义学名著《尔噶益德》。即便如此，他始终未曾丧失好学之心，进而开始潜心研读汉文回教著述，渐渐立下宏愿：此生专攻汉典（汉克塔布），传承先贤学问。他尤为倾心先贤刘介廉的著作，晚年倾尽心血著成的《天方典礼卷二〈注疏〉》，堪称晚近数十年汉典阐释的高水准著述，也成为他毕生治学的代表作。
此后数十载光阴，尤其是改革开放之后，阿衡对回儒经典反复研读、细细打磨，每一本经典都要品读三五十遍，直至吃透精髓、融会贯通方才罢休。他结合自身治学经历，反思当代学术思潮，痛心于今人动辄批判先贤的作为，加之举意不端、学识浅薄，对先贤经典的解读往往存在错谬与偏差。他说:
“对“汉典”不甚了了时，就多读，30 遍、50 遍，不厌其烦地“死啃”，这种笨法子之于潜移默化，颇有效益（当然要用心读）。当有了眉目进展时，就反复地逐字推敲详究。一个字也不漏掉、每一个字都一定要清楚其意义与作用。并且绝不能只从字面意义索解，要一层层体悟其深邃意境。尤其当字面意义不可解（难释）甚至同教义相悖时，我从不去指责先贤有误。我对先贤们对主道工作认真负责，治学严谨，学识渊博深信不疑。事实一次次证明我的这种观点是正确的。凡是这些地方我都反复从教义原则，汉字训诂等多方面索解冥思，果然悟出其中绝不同于字面意义的深玄妙谛。”
中年时期，阿衡曾进入工厂谋生。他为人勤恳踏实，做事兢兢业业，凭借精湛的技术，多次为工厂攻克技术难题。而在所有工余时间，他致力于经典研读与治学钻研，推却一切世俗应酬，一心沉浸在属于自己的信仰与学问世界里，不问外界纷扰。
贤哉，阿衡！一箪食，一瓢饮，身居陋巷，他人不堪其忧，他却不改治学向道之乐。贤哉，阿衡！为人刚正不阿，坚守本心而不为俗世动摇，一心遨游于汉典的知识海洋。他食不求饱、居无定所，却为世间读书人、念经人，树起独立知识分子的精神标杆。他孑然一身、踽踽独行，在现代中国开辟出一条通往回儒思想体系的幽深小径。
数十载春秋流转，阿衡从不谋求世俗职位，不贪恋半点名利，始终以一介布衣的身份，默默深耕治学之路。他不依附任何团体，也从不主动接受外界资助，澄澈明净，在这条少有人走过的路上奋斗。
1990年代初，他发下宏愿，立志为汉典潜心注疏；1998年3月，在陕南西乡县，他郑重立誓:余生舍弃一切俗务，专为正道著书立说。随即返回开封，在简陋至极的居所里，开启了此后数十年潜心治学、笔耕不辍的岁月。
晚年的阿衡，生活清苦到了极致，精神境界却愈发高远超拔。他长期寄居于亲戚家的楼梯间，这里无窗无门、阴暗无光，终年潮湿阴冷。著书立说之时，他没有充足的参考典籍，没有助手从旁协助，更没有电脑辅助，所有文字，全凭脑中记忆与手中纸笔，一字一句手写而成。他曾耗费数年心血，撰写《天方典礼》前十卷注疏，字数近三百万，却因保存不善、屋顶漏水，大半手稿惨遭损毁，仅留下“卷二”五十万字传世，令人扼腕叹息。
三
“我学习的主攻方向是明清先贤的著述”，以先贤刘介廉《天方性理》为核心的一批汉典，构筑了阿衡学术研究与思想信仰的根基。也正因如此，他精熟回教性理之学，尤其擅长以贴合时代的语言，阐释回儒古典思想的精髓。他自幼酷爱读书，勤勉聪慧远超常人，一生不仅致力于研读先贤著述，更以毕生修行，臻至先贤所追求的精神境界。
阿衡的知识内核是本土认主学，即契合晚期教义思想史与本土语境的教义学。他虽未曾接受过系统完备的经学训练，可他对汉典的阐释方式，恰恰印证了后期回教经学的核心范式：以教义学为根基，通过严谨的思辨，框定信仰不可逾越的规范；以苏菲行知为升华，通过内心的超拔与体悟，为思想注入鲜活的生命力。他曾如此论述自己的教义学立场：“我凡是读宗教（本教、外教）和哲学类的书，及社会生活中较大的事情，从来都要以基本教义为准则予以评论，从无闲看书的事例。”
回儒先贤的思想精粹，正是认主学与苏菲行知的深度凝合，其著述也因此抵达了汉语伊思蘭文化的最高水准。这类学问，将理论钻研与个人修行体悟融为一体，再以精深典雅的古汉语落笔成文，字字珠玑。历史与命运的选择，让阿衡成为了过去半个世纪里，传承与传扬这一思想的最杰出之人。
他一生知行合一，以学问涵养德行，以修行反哺治学，在知行互构中抵达无穷之境。在改革开放以来的浮躁世风里，他的性理之学、认主之品，能修至如此境界，实属难能可贵、令人惊叹。
阿衡以先贤之学为学问宗主，对先贤怀揣极致敬重。他曾坦言：回贤治学，只为探究与追求信仰的真谛。他们以穆斯林的立场研习教典，以中国人的身份融通儒典，不为名利，不图酬报，无人扶持，无人供养，更不受政治、社会、学位、职务、高官厚禄的压力与诱惑；无人诋毁，亦无人赞誉，无人知晓他们在偏僻陋室之中，于清苦岁月里，勤奋执着地深耕学问。
事实上，这番话，既是对明清先贤治学状态的真切描摹，更是他本人一生治学修行的真实写照。
归真前夕，阿衡在感知大限将至时所写的临终绝笔，用十一个字道尽他一生信仰的笃定，尽显见证的奥妙，字字千钧，深意无穷。
结语
王汴生阿衡，以生命之力奋笔阐道，一生几无片瓦立锥之地，却淡然言道“从未感到过困难”。这个浮躁而精于算计的时代，渐渐遗忘了他，而他也早已与喧嚣尘世彻底诀别。他超脱于改革开放四十余年来的浮躁风气，逆时代而行，成为当代解读与传承汉典、接续回儒文脉的不朽丰碑与精神桥梁。
“虽千万人吾往矣”，这是阿衡，亦是古往今来所有坚守正道的贤哲们，一以贯之的精神内核。放眼历史长河，重新审视阿衡的历史定位便会发现，他虽自学成才、自研成师，文字之间，却处处彰显着承续明清汉典、发扬本土回教思想的使命担当。他熔训诂考据与经学义理阐释于一炉，打通古今、融汇东西，以多元视角与详实资料，深度阐发汉典的核心精髓。
回望阿衡的治学之路，回教经学的根基、汉典的丰厚与中原文化的底蕴共同滋养着他，故他始终能够挣脱各类牵绊的束缚，摒弃偏于一隅的狭见，向学而生，向学而终。他淡泊尘世、刻骨求学的精神，更是留给后人最珍贵的财富，值得我们长久回味、躬身践行。
斯人已逝而真理永存。王汴生阿訇的非凡风骨与精深学问，如暗夜孤灯般闪耀光芒，为后来者坚守正道、为潜心向学者提供源源不断的精神滋养。
