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所谓修身养性，即通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。今天，就让我们从古兰经去学习如何以最为优美的方式不断完善自身修养、不断提升自己的小技巧。[详细] -
根据宗教社会学说，宗教和文化的本质相辅相成，并且在许多方面具有互补作用。宗教构建和丰富着文化，文化则折射着宗教的具体内涵， 并延伸至宗教信仰者个体和整体的各个层面。透过文化看宗教，对于了解和认识宗教对人类社会发展的影响和意义，从一定程度来讲，有着重要的文化内涵和研究价值：“宗教是文化的中心和极其重要的方面。正如文化是一个整体一样，它的具体内容是与社会存在的状态相协调或相冲突的， 并随着社会的进步而变化。把宗教看作文化的核心要素将有助于我们总结宗教对人的意义。” 宗教之所以“被视为文化的中心”，是因为它“代表着文化的终极与神圣的方面”，它是“一种‘防御体系’——即它包含着‘一系列有助于我们防御那些使人烦恼的怀疑、焦虑与侵犯性的信仰和态度’”；[详细] -
放眼当下，世界各国都被新冠病毒所困扰，穆斯林世界也不例外。纵观整个穆斯林世界，清真寺被迫关闭，聚礼被迫取消，人心惶惶，仿佛不可终日。然而，作为穆斯林，我们切不可过度恐慌。此时此刻，就让我们静下心来，假想穆圣(愿主福安之)会如何应对这场病毒危机。[详细] -
主啊！求你保佑我，勿患马福斌、神经病、传染病及各种疑难杂症。[详细] -
预防瘟疫等疾病最好的祈祷词译文：凭真主的尊名开始，天地万物与真主的尊名相伴，都不会伤害的。他（真主）是全听的全知的。[详细]
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《我们告别了最小的吉哈德来到最大的吉哈德，即与自己的私欲做斗争》这段圣训是否正确？问题：我们经常在一些宗教劝诫场合听到：先知（愿主 -
有一天，穆圣ﷺ和他的圣门弟子们坐在一起，穆圣ﷺ说：我真的非常想念我的挚爱之人。圣门弟子们回答说：啊安拉的使者ﷺ！我们就和您坐在一起 -
真主说：还有一些人已承认自己的罪过。他们曾使善行和恶行互相混合，真主或许准他们悔过。真主确是至恕的，确是至慈的。[《古兰经》9：102] -
艾布·胡莱勒传述： 使者ﷺ说：“的确，清高的真主说：‘谁敌对我的朋友，我就向谁宣战。在我看来，再没有比我的仆人以完成我所规定的主命功课接近我，更受我喜爱的了。我的仆人坚持不懈地以副功接近我，以求得到我的喜爱。如果我喜爱他了，我就是他用以倾听的听觉、用以观看的视觉、用以举止的手、用以行走的脚。如果他向我祈求，我必赏赐给他；如果他求庇于我，我必保护他。’” 【布哈里圣训实录】
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伊斯兰原则：如果穆民遭到迫害，其他穆民有援助之责与义务。同样，如果穆民欺负他人，那其他穆民也有“援助”之责与义务，但是此处的“援助”的意思，则是其他穆民有阻止他欺负他人的职责与义务。 -
据艾布·胡来勒（愿安拉喜悦他）的传述，我听安拉的使者（愿主福安之）说：“安拉造化仁慈之日，把仁慈分为一百份，他自己留下九十九份，留一份给万物。倘若不信安拉的人知道安拉那里的宽宏仁慈，他便不会对乐园感到绝望；倘若信士们知道安拉那里的刑罚，他便不会对火狱安然无忧。”[2] -
穆阿维叶致信给穆吉拉说：“请你把你曾听安拉的使者（愿主福安之）说过的一段圣训写给我。”穆吉拉在给他的回信中写道：“我曾听到他礼完拜后念：‘除安拉外，再无应受崇拜的主宰，他独一无偶，王权只归他所有，一切赞颂全归他，他是全能于万事的主。’他禁止：说三道四、频频发问、挥霍家产、自私自利、忤逆母亲、活埋女婴。”[1] -
伊斯兰作为一种彻底颠覆蒙眛思想意识和蒙眛生活方式的运动，其理论革命很自然地也是必然地要先于社会革命。 理论是先导，为社会变革和生活方式转变提供支持和武器，更重要的是提供思想启蒙。从某种意义上可以说，它比社会变革和生活方式的转变对人类历史的发展和人类思想的净化起着更大更强的作用。
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由艾布•胡莱勒(愿真主慈悯他)的传述，他听穆圣（愿真主赐福他）说：复生日，你们所储藏的金银将变成一条突兀的巨蟒。(《布哈里圣训集收录》) -
礼拜在念太克比勒时，抬起两手对冷两耳。由哈志尔·本·娃依勒传述，他说；“我去往麦地那，亲自看到穆圣礼拜，他礼拜时先抬起两手，然后念大赞词，他把他两 拇指相对两耳垂。另由白拉依传述，他说；“当穆圣开始礼拜时，抬起两手，使两拇指接近两耳，然后不再抬手。至于女人礼拜念太克比勒时，将两手抬起只对着肩 膀。因为这样更能遮盖羞体。最正确的方式是先抬两手，再念大赞词。
斋月来临前的反思和斋月里履行的责任
马有福：人生五笔 点横竖撇捺
