《古兰经、圣训、公决、对比》之下的哈乃斐教派的相关问题

一、一抬手的证据

奥咱忍依问大伊玛目艾布?哈 尼法：“有三抬手的圣训，你为何在鞠躬前、鞠躬后抬头时不抬手？你不三抬手的依据是什么？鞠躬前，鞠躬后抬头时抬手的圣训是祖乎忍依从萨力木上传来的，萨 力木从伊本·伍麦尔上传来的。”大伊玛目艾布·哈尼法答道：“圣人在礼拜举意时抬了手，再没有在礼拜中抬手。这段圣训是罕玛吉从乃很也的伊布拉黑麦上传来 的，乃很也的依布拉黑麦从阿力给麦上传来的，阿力给麦从麦塞伍迪之子的阿布杜拉黑上传来的。”奥咱忍依问道：“难道不承认从祖乎忍依传来的三抬手的圣训 吗？”大伊玛目艾布·哈尼法答道：“因为罕玛吉比祖乎忍依精通教法，伊布拉黑麦比萨力木精通教法，阿力给麦也很精通教法。阿布杜拉黑说：‘(不三抬手的)这段圣训是很多人都传述的圣训。’传述人的多比传述系统更重要。”伊玛目·沙斐仪关于三抬手的呼昆是根据伊本·伍麦尔传述的(三抬手)的圣训，所以，在沙斐仪教法学派中，礼拜中三抬手是逊乃提。在大伊玛目的哈乃斐派教法学派中礼拜时不能三抬手派，所以，不能三抬手)。伊本·麦斯欧德说：“的确，我给你们礼圣人r所礼的拜（你们看着吧！）。”然后他礼拜，除第一次抬手外，再没抬过手。见《斐格海·逊乃提》第一册113页—122页

由扎比尔·本·赛目热提上传来，他说：“真主的使者r来于我们说道：‘我看见你们像烈马摆尾似的抬高你们的手，这是什么态度？你们在拜功中应当拿定。’”

扎比尔由易布拉欣·乃赫尔上传来，他说：“你在的拜功的任何一个项目中除第一个台克比勒外，不要再抬手。”——见《台阿力格·穆哲俩》313页在阿布杜拉·本·欧麦尔的圣训中收集了这件事：它是在伊斯兰初期，后来被废除了。　其证据是：阿布杜拉·本·宰比尔对在拜功中鞠躬时，在鞠躬后起来头时抬手的人，说：“你再不要这样做，真主的使者r虽曾经也做过，但后来放弃了。”——见《台阿力格·穆哲俩》314页 由艾布伯克尔上传来，他说：“我听见真主的使者r说：‘你们不论谁如果礼拜，必须全面稳定，决不要像犹太教徒那样偏动，你在拜功上的确应当稳定、文雅。”——见《舍力尔图·伊斯兰》121页

二、男子手放在肚脐之下 妇女将两乳房之下的证据

克玛里·本·西玛米说：“真正的圣训并没有确定应该把两手抱在胸之下，而是确定在肚脐之下。”艾布·哈尼法所确定的是在肚脐之下。  铁尔密济说：“的确，圣门弟子中有知识的人和再传弟子，以及他们之后的人认为：‘男人在礼拜中要把右手抱在左手上。他们一部分认为：两手抱放在肚脐之上，他们一部分认为：放在肚脐之下。’”见《斐格海·逊乃提》第一册123页大贤阿里说：“在拜功中，在肚脐之下，把手掌放在手掌上。”艾布·哈尼法，苏福扬尼，艾哈麦德，伊斯哈格说：“在礼拜中两手放在肚脐之下。”沙斐尔和一伙人说：“把两手放在肚脐上是受喜的。”马立克说：“把两手放在肚脐之上在天命中是受憎恶的，在副功中是受喜的。?圣人r说：“女人是把两手放在乳房之下。”——见《哲俩·凯比尔》301页   使拇指和小指在手腕上接成环形，将三个手指铺平在腕上。由阿里传述，他说；“礼拜时把右手压在住左手，放在肚脐下边是圣行。”妇女将两乳房之下。

三、两手相对两耳垂的证据

礼拜在念太克比勒时，抬起两手对冷两耳。由哈志尔·本·娃依勒传述，他说；“我去往麦地那，亲自看到穆圣礼拜，他礼拜时先抬起两手，然后念大赞词，他把他两 拇指相对两耳垂。另由白拉依传述，他说；“当穆圣开始礼拜时，抬起两手，使两拇指接近两耳，然后不再抬手。至于女人礼拜念太克比勒时，将两手抬起只对着肩 膀。因为这样更能遮盖羞体。最正确的方式是先抬两手，再念大赞词。当抬两手时展开两手是圣行，但不要太分散，也不要太挤紧，而是保持自然展开。礼拜者应以 掌心朝向西方。将右手置于左手之上，男性把两手放在肚脐之下，右手的大拇指与小拇指扣成环状，并抓住左手腕，把右掌内侧置于左手掌上，把其它的三个指头平 放在前臂。据阿里传述，他说，礼拜的右手抓左手置于肚脐下是圣行。女性右手放在左手上并置于胸前。艾布·哈尼法说：“抬高两手，直到相对两耳垂，在任何地 方念台可比勒时，抬手时都如此。”“的确，圣人曾抬手时两手相对两耳垂。”——见《台阿力格·穆哲俩》277页

四、立站。是拜内主命条件之一，对有能力的人站是瓦质布。假设没法站，这一条件则免除。  立站作为主命的依据是；真主说：“你们当为真主而顺从地立正。”(古兰2：238)据阿木拉传述，他说：“我患有痔疮，于是我问穆圣关于礼拜的问题”穆圣说：“你站着礼拜吧!假若无能站着礼，就跪着礼。假若不能跪着礼，就侧卧着礼” 五、跟拜者诵经是非法的。所以跟拜者不必诵经。其实当伊玛目高声诵经时、跟随者只倾听。伊玛目在暗念时，他应当保持沉默。真主说：“当别人诵读《古兰经》时，你们当侧耳细听，保持沉默!”(古兰7：204)据伊本·阿巴斯传述，穆圣说：“伊玛目的诵经对你就足够了，不论是暗念或高念。”

六、在主命拜的前两拜念首章是当然的事项；后两拜自由，想念就念或缄言。在“威特尔”拜和圣行拜的第一拜里念《古兰经》首章也当然的（瓦质布）。阿依莎和伊本·买斯欧德传述，礼拜者在后两拜中自由。可以念《古兰经》的其它章节，也可以念赞颂词。

七、稳重：稳重指在鞠躬和叩头时使动作稳重，使各肢体的关节保持稳定。艾布·哈尼法教长和穆罕默德教长主张，稳重是完成某一条件的因素，使各个肢体恢复其原位大约念一遍赞颂词的程度。

八、在念完作证词之后立即站起：假设拖延大约一个要素的时间，则必须因推迟立站而补叩头。因此，凡是念完作证词后，无意识地念赞圣词，就必须叩错误的叩头：凡是有意地念赞圣词，其拜功是严重可憎的。有人说，他应该因错误而叩头。

九、跟拜者在所有的动作中，要伊玛目保持一致：据 阿里传述，穆圣说：“拜功的钥匙是清净，拜功的禁戒是大赞词，而拜功的开戒是出色兰”。假如跟拜者在伊玛目没有鞠躬、叩头时，提前于伊玛目，那么他必须重 新礼拜，以便消除差异，那并不算重复。据阿依莎传述，穆圣说：“选举伊玛目的目的是让人们跟随他，当他鞠躬时，你们就鞠躬，当他起来，你们就起来”。假设 伊玛目已经站起来礼第三拜。他可以念完，再站起来。因为作证言是当然的，所以跟拜者要完美瓦质布后再跟随伊玛目。至于在诵经方面。跟随者不必跟随伊玛目念 天经，而是要倾听，并且保持沉默。

十、伊玛目在高念的拜中开始念开端章时，跟拜者则不得开拜祷词，因为沉默静听开端章是娃吉布，念开拜祷词是圣行，至于在低念的拜中跟拜者则念开拜祷词。

十一、默念阿米乃证据；其 义是主啊！求你准承。领拜者念完开端章时，大伊玛目主张对领拜者本人和跟拜者或单独礼拜者均要默念“阿米乃”。由艾比胡勒传述，他说；的确穆圣说；“当伊 玛目念“阿米乃”时，你们当念“阿米乃”，谁念地“阿米乃”巧合于天仙念的阿敏，真主恕饶他己往地罪过。阿米乃一词无论高念的拜功和低念的拜功一律默念， 因为伊本·麦斯欧德传述，他说；“伊玛目在拜中有四个地方要默念；默念求护词，默念太斯米，默念阿敏，默念太哈米低（鞠躬提来念的赞词）。”谢巴尼说；伊 玛目念罢开端章当念“阿米乃” 伊玛目念身后的跟拜人亦念阿米乃”但不要高声诵念。艾布哈奈裴也是这样主张。（摘自，穆迈塔圣训集135段）曼苏尔传述，伊布拉欣说；“在伊玛目念身后诵经待于进行异端。”（摘自，穆迈塔圣训集123段）宰德·本·撒比特说；随伊玛目诵读者则他没有拜功，阿里格麦，盖斯说；我宁可口含石子也不愿在伊玛目身后诵读。（摘自，穆迈塔圣训集127段）

十二、主命拜的后两拜仅念开端章。据艾卜·哥塔德传述，穆圣曾经在晌礼和晡礼的前两拜中念开端章和另—章经文，有时他让我们听见他所念的经文；在后两拜仅念开端章。

十三、立站时两脚分开，距离需达到一拳头，因为这种站法最近于虔诚的，坐定时最佳方式是立右脚捕左脚，因为它立长的。

十四、两手放在两膝盖上，抓住两膝盖，手指自然分开。至于妇女不分开手指，而是聚拢手指。其证据由艾奈斯传述，他说；穆圣说；“艾奈斯啊！当鞠躬时，你把你的手掌放在两膝上，你的手指自然分开，。”

十五、铺平脊背，白拉依传述，他说；“当穆圣鞠躬时，铺平其脊背，当叩头时，使他脚指朝向开阿白。”由伊本阿巴斯传述，他说；“当穆圣鞠躬时，铺平其脊背，即使把水倒在其脊背上，也稳固不留。”

十六、念太斯比哈最少是念够三遍，最佳是念单数，因为阿布纯拉·本·麦斯欧德传述，他说；穆圣说；“当你们中一个人鞠躬时，让他念三遍‘苏布哈乃，烂比也里阿最米’当你们中一个人叩头时，让他念三遍‘苏布哈乃，烂比也里艾阿俩’ 这是最少的。”在鞠躬，叩头不可不念太斯比哈，至于祈祷是副功。

十七、鞠躬复起后要稳定，然后念太哈米代。由沙比提传述，他说；“艾乃斯给我们陈述了穆圣礼拜的情况，当穆圣礼拜鞠躬复起时，他站了很大一会，我们认为他确实忘了。”

十八、叩头时先使两膝盖着地，两手次之，再将脸着地，站起来时正好相反， 在没有任何困难时先抬头，其次两手，再两膝盖。据瓦依力传述，我看见穆圣叩头时先将两膝盖放在地上，再两手；站起来时先两手离地，再两膝盖离地。男性铺平 左脚，立起右脚并让脚趾朝向天房的方向。据欧麦尔传述；他说，立起右脚并让脚趾朝向天房的方向，坐在左脚上是一件圣行。至于女性则坐在臀部上。即坐在屁股 上，大腿压大腿；把左脚从右臀部的下面伸出来，这样最庄重。

十九、将脸放在两手之间。据 瓦依力传述，穆圣叩头时在两手之间叩头。男性的两膝盖分开、两肘离开两肋侧，肚腹离开大腿。据买母乃传述，穆圣叩头时小羊羔想经过他前方，它就过去了。另 据阿木尔传述，穆圣叩头时，两肘抬得很高，我们都能清楚地看见他的两掖下。据艾乃斯传述，穆圣说：“你们叩头时要稳重，不要像狗似的爬在地上。”女性要缩 紧，就是说她的肚腹要紧贴在两大腿上，两肘要紧贴两肋侧。这是最庄重的、最谨慎的。据叶则德传述，穆圣看见两女性礼拜时说：“你们叩头时要让身体一些部位 紧贴在地上，女性在这一动作中跟男性不一样。”

二十、在两叩头之间和念作证言时，将两手放在两大腿上，两手铺平、松开并使指头朝向天房的方向。据 阿布都拉传述，穆圣礼拜坐下时把右手放在右大腿上，握住手指头，用食指指点，把左手放在左大腿上。在用食指指点时把其它手指头挽成环状。在念“万物非主， 唯有真主”的“否定词”时，用食指抬起来并微弯曲点来强调否定除真主外的一切假主宰；在念“肯定词”时，放下食指来肯定主宰只能是独一的真主。据阿布都拉 传述，他看见礼拜时用手翻动石子，礼完拜后，阿氏对他说，你礼拜时不得翻动石子，那是恶魔的行径，但是你像穆圣做的这样做吧!穆圣把右手放在右大腿上，用食指沿着克尔拜指点，用眼光还投向手指。我看见穆圣就是这样做的。

二十一、低声念作证言是圣行，跟拜者低声出色兰。出 色兰中举意。就是伊玛目举意把色兰说给他左右跟拜的人、众天仙、人类、精灵和保护人类的天仙；跟拜的人举意把色兰说给伊玛目、礼拜的人们、众天仙和善良的 精灵。据色木尔传述，他说，穆圣要求我们向我们的伊玛目们说色兰，我们彼此互道色兰。单独礼拜的人举意只给众天仙说色兰。色兰的圣行有，第二个色兰要低声 说，第一个色兰大声说。跟拜者的色兰与伊玛目的色兰要连在一起。艾布·优素福和穆罕默德教长认为，等伊玛目出色兰后，跟拜者再出色兰是圣行。跟拜者要低声 出色兰。

二十二、念赞词的证据

艾布·胡勒来传述，穷人们来见穆圣，他们说，有钱人带着高品位和永恒的恩惠走了，因为我们怎么礼拜，他们也怎么礼拜；我们怎么封斋，他们也怎么封斋：而他们有钱去朝觐、进行圣战、散天课，(我们则没有这个能力啊!)穆圣说：“我教你们做一件可以赶上以前的人而以后谁也赶不上你们且在你们中间是最优秀的事情，除非有人这样做了，好吗二?每一番拜后你们念33遍清净词，33遍赞美词，33遍大赞词。”