“人人都要尝受死亡的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”对死亡的恐惧如影子般着附着每个人。尤其在人们穷凶恶极、杀人越货、疾病成灾的当今社会，人们更是感到自己的生命是如此脆弱以至不堪一击，料不定哪天就会暴尸街头或身染恶疾而被医生像法官判案一样判上几个月的时间。我们曾用来炫耀的娇美容颜和健康的体魄在真主的定然面前垂头丧气，无可奈何。

        君不见多少青年壮士陡遭横祸而逝，多少体格健魄者须臾间身染不治之症？死亡是必经之路，这是不容置喙的事实，而人们试想自己能逾越百年的侥幸只是想缓解这种恐惧的压力，然而古今历史能逾百年者又有几人？为了掩饰直面死亡的却懦，人们费尽心思、小心翼翼的规避着，极尽遣词造句之能事避免触及死、亡二字。用多种暧昧的字眼替代着死字，熟不知这种规避恰恰揭示了人类的无奈及心灵深处的沉重，道明了死亡到来的必然及它所承载的伤痛。生死分水岭对忙得衣不解带的现代人是在稍作闲暇时心头悬立的一块大石，也是退休后手提鸟笼在公园悠闲下棋后的丝丝紧迫之感，更是耄耋之年行将遗世前临时抱佛脚的慌张。真主说：“你说：“你们为自身抵御死亡吧，如果你们是诚实的。”

        而事实上从古至今人们确实为抵制死亡而做着不遗余力的尝试，古有帝王将相为炼制长生不老、返老还童的丹药费尽了珍贵良药，今有假道邪士为仙药而杀童男童女者云云。费尽周折最终难免一死，试想，历史中如若有一人经年不死，这对那些抱有常年不死想法的人该有怎样的鼓励和振奋其心啊！人们便可有但愿我也会这样或我也能如此之幻想，有吗？即使是安拉派来传教解惑的先知也未能幸免，凡人怎可妄加猜断？努哈圣人传教九百年亦完命归真，法老修建了金子塔也难免一死。死，谁也说不清，道不明。无人能对其有身感体悟的详述，就连智者孔子也漠然的丢出一句 “未知生，焉知死？”而搪塞之。使者说：无论任何人，在复生日，化育众世界的主将亲自审讯他，无帷幕，亦无翻译。”死后的清算是必然的。既然这是一道必然跨越的门槛，在我们思考怎样悠然的去轻叩这扇虚掩着的大门时，穆斯林的生死观为此作出了视死如归的阐释。

        真主说：“他们在良好的状态下，天神们使他们死亡。天神对他们说：“祝你们平安，你们可以因为自己的善功而进入乐园。” “我们的主啊！求你把坚忍倾注在我们心中，求你在我们顺服的情状下使我们死去。”穆斯林看中的是怎样去做些有价值的工作积极地面对死亡而非自欺欺人的逃避死亡，当一个人明白死亡只是逃离了这个灾难深重的世界，更美好更长久的生活即将开始，何惧之有啊？所以穆斯林面对死神是期盼的、渴望的。那份洒脱、那份超然怎可与世间蝇营狗苟之辈做尽亏心事后的提心吊胆同日而语呢？真主对万恶做尽的犹太人说：“ 你们若是诚实的，你们就希望早死吧！”他们岂敢盼死，他们总在逃避死亡，故真主说：“你们所逃避的死亡，必定与你们会面。” “ 你们无论在什么地方，死亡总要追及你们，即使你们在高大的堡垒里。” 对于一场必然的晤面，所有的试图逃遁或负隅的挣扎，仅仅是为自己的必归历程平添折磨和困苦。

        诚然，穆斯林对死亡是有所担忧的，但决非贪生怕死者的逃避。担忧的只是自己的功过本中乏善可陈，赧于见主。“你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算人。” “在那日，你们将被检阅，你们的任何秘密，都无法隐藏。用右手接受自己的功过簿的人将说：“你们拿我的功过簿去读读吧！我确已猜想到我必遇见我的账目。他将在愉快的生活里，在崇高的乐园里，那里面的水果唾手可得。由于你们在过去的岁月中行的善，你们可以愉快地饮食。”“以左手接过自己的功过簿的人将说：“啊呀！但愿我没有接过我的功过簿，但愿我不知道自己的账目！但愿尘世的死亡已了结我的一生！我的财产於我毫无裨益，我的权柄已从我的手中消失。”（69：19-30）使者说：“你们当常记横扫你们所有恩典的死亡。”

        我们看到每每葬送亡者的亲属气血垂膺、哭天抢地的悲怆场面让在场者狠下一翻功夫做了及时的讨白（忏悔），决定涤心革容。而送葬回来，进入市场确真是将生死“置之度外”了。为此，使者劝告穆斯林大众有时间当去游坟，“因为它能柔化心灵，让你们常记死亡。”这种常记不是整日死不离口，而是记着怎样做有益于自身和别人的善功来迎迓死神的驾临，那时心境会因无愧而多了一份坦然自若，多了一份气定神闲。此时的天神也将死这恐怖的干戈化作了玉帛，动作轻快的带着纯洁的灵魂急奔天堂。 “誓以急掣的、轻曳的、奔驰的、竞赛的天使发誓。”积极有益的工作有助于信士减轻死亡时的痛苦，但我们发现多数人的痛苦却来自死前对今世的留恋和挂牵。安拉的使者说：“人类日趋老迈，但有两件事情却日趋年轻：贪财之心和长寿之欲。”

（编辑：深谷幽兰）