原生态的回族生活和宗教生活，更加本真而密集地呈现在文本之中。古原出版的短篇小说集《白盖头》，收录了《斋月和斋月以后的故事》《清真寺背后的老坟院》《耶其目的老房子》等22篇具有浓郁回族生活气息的小说佳作。安静的村庄，油画一般的院落，阳光下头戴白帽的老人，肃穆圣洁的清真寺，无不体现着作家质朴而诗意的美学追求。王树理的中篇《第207根骨头》全景讲述了明朝回回将军铁鉉的英雄史。作品以其鲜烈的民族血性、真挚的正义精神、忠贞的爱国主义烈焰，在共和国60华诞之年重新推出，颇具劲道。作家在回族历史人物身上挖掘出来的忠义、正直、刚烈的品质，为回民族精神性的塑造开拓了新的视阈。另一篇《补钙》，讲述回族母亲法图麦教育为官之子走正路的故事，并借母爱喻比祖国与民族对儿女的哺育，小切口，大智慧，是具有回族精神特质的主旋律典范。还有几篇作品展现了中华大地上多元共生的回族生活风貌，地域特色清新鲜润，如金沙描写云南回族的《缅桂花香》，杨军礼描写新疆回族的《草原深处》、马金龙的《守墓人》，金伟信描写东北回族的《别克》，讴阳北方描写中原回族的《小石阿訇的幸福生活》，这些作品透露出来的浓郁的伊斯兰精神风尚，彰显着回族作家的文化自觉意识和对母体文明的信赖与皈依，写出了风骨和元气，是回族文学立足伊斯兰文化、重塑文化话语权的有益尝试。这里还有一篇从反向思考的颇有力道的作品，就是李进祥的《宰牲节》（又名《宰牛》）。小说将笔触削尖，以宗教节日为切口，直指传统教门社区信仰群落的诸多应受批判与审问的现状，不写概念，写内核，写实实在在的信仰生活经验，这在作家以往的小说中还未发现。这不是李进祥最佳的作品，却可能因其批判现实主义的气场，成为最要害的作品，它将李进祥带向了一个更为复杂原生，也更为辽阔的精神指向，也为回族作家书写回族宗教生活多歌颂、少反思的僵化模式，提供了必要的提示。还应述及的亮点是，一些网络回族小说也写得津津有味，譬如同心网的中篇小说《旱塬往事》，讲述了清末旱塬大地上以回回人穆一刀为代表的一群侠客好汉，拯救为民受难的巡抚一家的传奇故事。小说由同心网的30位网友联合接力创作，其中回族作者22名，除网络写手外，还吸引了民冰、马悦、马晓麟等同心本土回族作家加盟，人气很旺。尽管区区8万字的作品尚显粗糙单薄，却展现了网络文学凝聚心力、智慧和情感的独特优势，是网络回族文学的新颖尝试。此外，伊斯兰在线网的《山水在流》，中穆网的《回扣》《谁踢了你青春的屁股蛋子》，同心网的《尤努斯的烦恼》《达吾爷》等也是书写回族穆斯林生活的得法之作。 

       散文：领跑者力挺“他者的尊严”

        如果说，小说领域趋向平稳，尚无惊世之作，散文领域则呈现大起大落的反差状态。张承志在年初出版的最新散文集《敬重与惜别——致日本》，不仅在回族文坛具备无以伦比、甚至格格不入的领袖风范，即便置放在整个文坛，仍然保持着迎风独立的旗帜姿态。它容纳的气魄与蓄积的重量，锐意的眼光与独异的气质，似乎并不适合和其他散文作品在同一个单元评介。散文集以冷峻的笔势深入讨论了近现代以来日本文化的道统与嬗变，并由此比荐中国文化，努力进入到国民精神的自省之中，清醒地提出在这样一个“律己的时代”，中国尤应破除崇洋媚外的痼疾，清算盘踞体内的“大中华主义”情绪，在崛起中警惕对弱小民族的歧视，唤起“他者的尊严”。随着中国的文化造型在世界舞台愈发鲜艳，国人的自我膨胀心态也在愈演愈烈，正因如此，张承志的这一声喊，显得如此遒劲嘹亮、痛彻心扉。它所肩负的是一介知识分子忍痛接受批评的度量，是作家“为人民”立场的高位夯实，是“清洁的精神”的高贵外延。我的预感是，此书将同《心灵史》共同支撑起张承志创作生涯的两座峰巅。对作家来说，语言可以锤炼，风格可以蓄养，思想可以深植，甚至气质都可以模仿，唯有立场，是断然学不像，也很难变异和进步的。立场在某种程度上是作家的精神底色，从他一落笔开始，就决定了他所能攀爬的高度。《心灵史》之所以重要和唯一，是因为没有任何作家可以做到张承志这样，把全部的真挚这样彻底地送进最底层穷人的灵魂深处；而《敬重与惜别》之所以在某种程度上超越了《清洁的精神》《以笔为旗》《聋子的耳朵》，是因为再没有一种立场，会比站在比自己更弱小、更卑微、更值得悲悯呼号的群体之中，更加地高贵而有力。张承志苦苦寻求的，恐怕正是一种“有力”的表达，而要达到期望的力度，又必然需要依存多种文明的参照系，否则就容易走入隘道。《敬重与惜别》正是作为一个崭新的参照系，体现着一种对文明多样性的深度尊敬。必须注意，以《鲜花的废墟》为标志，以《敬重与惜别》为典型，张承志不再仅仅是那个被评论炒俗了的“三块大陆上的歌者”，他的笔伸向了西班牙、日本、巴勒斯坦，拓展着自己对世界视野、人类立场的渴盼与追寻。由此我们快慰地看到，花甲年的张承志仍是一个健硕的战士，他秉持立场，怀揣公义。他跑得更高、更快、更强大。