（二）
真主非物体，故眼不能见真主真主是用肉眼看不到的，因为被见物只有在以下几个条件下才能被肉眼看到，这些条件是：必须是物体、须占据一定的空间，须有颜色，须有形状和方向。这一切都是被造物的特征，而真主是创造者，超越于被造物，因此，真主是见不到的。任何人声称他见到了真主都是对真主的亵渎，是与伊斯兰教背道而驰的。

《古兰经》第6章第103节经文说：“众目不能见他，他却能见众目。他是精明的，是彻知的。”以色列的后裔曾要求穆萨圣人让他们亲眼看见真主，他们对穆萨说：“穆萨啊！我们绝不信你，直到我们亲眼看见真主。”（2：55）穆萨就把他们带到图尔山上，让他们重复上述要求，真主降示启示回答说：“你不能看见我，但你看那座山吧。如果它能在它的本位上坚定，那末，你就能看见我。”当他的主对那座山微露光华的时候，他使那座山变成粉碎的。穆萨晕倒在地上。当他苏醒的时候，他说：“我赞颂你超绝万物，我向你悔罪，我是首先信道的。”所以，用肉眼是见不到真主的。当然，人的心灵是可以见到真主的。有人曾问伊玛目阿里说：“穆民的长官啊！你能见到你的养主吗？”伊玛目阿里回答说：“我绝不会崇拜见不到的主宰。”此处的“见”不是肉眼的见，而是心灵的见。所以伊玛目阿里补充说：“用肉眼不能见真主，但心灵凭借虔诚的信仰能感觉到真主。”

伊斯兰教认为，真主是创造者，他不具有被造物所具有的特性，如真主不占据空间，没有方向，不是物体，不被看见。总而言之，真主超越于一切被造物，没有任何物与他相似。凡认为真主具有某些被造物的属性的人，都是“以物配主者”，是多神教徒，属莫大的罪恶。认识真主，关键在于认识真主的独一，以及真主的至高无上。鉴于此，认主独一是伊斯兰教的信仰原则、核心和灵魂，是伊斯兰教信仰大厦的基石。真主独一不仅指真主的本体和存在是独一的，而且真主的行为，以及所具有的德性都是独一无二的。任何偏离认主独一的思想都是迷信和多神崇拜思想，是不可赦免的大罪。

《古兰经》第4章第48节经文说：“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。”甚至《古兰经》还认为，不信仰真主的独一，或者以物配主的人，在真主那里他的一切善行都将作废，而得不到真主的报酬。

《古兰经》第39章第65节经文说：“你和你以前的人，都奉到启示说：“如果你以物配主，则你的善功，必定无效，而你必定成为亏折的人。”

与认主独一有关的细则问题与认主独一有关的细则问题主要有四点：
一、真主本体独一：即真主的本体和存在是独一的，没有任何物与真主相似，或与真主匹敌。

二、真主德性独一：指真主的德性，如知识、能力、永生等即其独一的本体，二者之间没有任何区分。真主的德性不象我们人所具有的一些德性那样有先后之分，比如我们的知识是通过学习和研究得到的，我们的知识可以与我们的本体分开，而真主的知识则不是这样的，真主的知识、能力等等即是他的本体。

三、创造独一：意思是宇宙间的一切都是真主创造的，在创造宇宙方面真主没有选择任何助手或同伴。甚至宇宙间发生的一切都在真主的意志之下。《古兰经》第39章第62节经文说：“真主是创造万物的，也是监护万物的。”对此，我们不要误解为人类的一切行为都是真主创造的，人类对自己的行为没有任何自由权力。相反，伊斯兰教认为，真主赋予人类行为的自由权，所以，人可以选择正道，也可以选择邪道。但人类要对自己的一切行为负责。就此，《古兰经》第76章第3节经文说：“我确已指引他正道，他或是感谢，或是辜负。”《古兰经》第53章第39节经文说：“各人只得享受自己的劳绩。”这些经文明确指出人具有意志自由，然而由于人的行为自由和意志自由是真主赋予的，所以，人的自由不是绝对的。人具有行为的自由，能够在善恶两条道路上自由选择，只有这样才能体现出真主对人的考验，在后世，真主赏善罚恶才有意义。如果我们的一切行为都是被迫的，那么派遣使者，降示天经，制定宗教义务，赏善罚恶等等就将失去价值和意义。

四、崇拜独一：崇拜独一指的是我们只能崇拜真主，换言之，除真主之外，宇宙间再没有应受崇拜者了。鉴于此，伊斯兰教坚决反对偶像崇拜。《古兰经》第98章第5节经文说：“他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，恪遵正教，谨守拜功，完纳天课，这是正教。”真主的天使伊斯兰教认为，真主创造了许多天使管理宇宙，各司其职，有的天使专门负责向先知传达真主的启示，如吉卜利里天使。《古兰经》第2章第97节经文说：你说：“凡仇视吉卜利里的，都是因为他奉真主的命令把启示降在你的心上，以证实古经，引导世人，并向信士们报喜。”有的天使奉真主之命监视人的一切行为。

《古兰经》第82章第10节经文说：“你们的上面，确有许多监视者。”有的天使负责取走人的灵魂。此外，有奉命援助信士的天使；有奉命惩治犯罪作恶的民众的天使。真主的本体不被知虽然宇宙是真主的迹象，宇宙间任何物都是真主存在的最好证据，但任何人都无法知道真主的本体，因为真主是无限的，而人的思维和认识能力都是有限的，有限的被造物不可能全面认识无限的创造者，但无限的创造者可以全面认识有限的被造物。

《古兰经》第41章第58节经文说：“真的，他（真主）确是周知万物的。”先知穆罕默德说：“（主啊！）我们崇拜你，但不能够完完全全地崇拜你；我们认识你，但不能够完完全全地认识你。”在此，我们不要误以为，我们不能够认识真主的本体就等于我们对真主一无所知。真主的本体虽然不被我们所知，但我们通过真主的启示和宇宙万物能够认识到真主的存在。比如我们虽然不知道灵魂是什么，但我们知道灵魂是存在的。在对真主的认识方面，伊玛目巴基尔的一段极为精辟，他说：“（在认识真主方面）你们所能够想到的，都是象你们一样是被创造的，真主超越于一切想象。”伊玛目阿里说：“真主没有赋予人认识他本体的能力，但与此同时也没有封闭人对真主的认识。”