伊苯．卡塔尔说："穆民在这个世界就象一个囚犯，他试图从他们的桎梏和镣铐中解脱出来以获得自由，直到他见到他的创造主的那天。他完全清楚他应该对自己所听到、看到和所说的负责，对他亲自做过的每一件事负责。"
人没有原罪说，只有犯罪说。易卜拉欣是先知，他的父亲是逆徒，易卜拉欣不担负父亲的昧真罪。努哈是先知，他的儿子是逆徒，努哈不担负儿子的昧真罪。鲁哈是先知，他的妻子是逆徒，鲁哈不担负妻子的昧真罪。阿席叶是贤人，她的丈夫法老是逆徒，她不担负丈夫的昧真因。亲不过父子，情不过夫妻，但各人犯罪各负其责。穆圣对女儿法图麦说："法图麦啊!我在真主御前对你无济于事。复生日人们带着善功到来之际你不要以血统来见我。"

     如果我们对抗造物主的意欲，违背人的善良的天性，而屈从于卑劣的、肉欲的引诱，将人性黑暗和低级的一面暴露无遗，如贪婪、纵欲、奢侈等，在社会上犯罪作恶，最终的下场将是真主严厉的惩罚，永久在火狱中受刑。"行善者将受善报，且有余庆，脸上没有黑灰和忧色，这些人是乐园的居民，将永居其中。作恶者每作一恶，必受同样的恶报，而且脸上有忧色--没有任何人能帮助他们对抗真主--他们的脸上仿佛有黑夜的颜色。这些人是火狱的居民，将永居其中。"(10：26-27)

    信仰约束人生，人生需求信仰。社会一旦抛弃了信仰的约束，生活一旦远离了信仰的制约，欲望就要乘虚而入，罪恶就会滋生与漫延，社会就要动荡不安。信仰和人生是衔接的，并非是脱节的。人生是短暂的、有限的，信仰则要求我们把这短暂的、有限的人生延续到永恒和无限。为了这永恒和无限，信仰则禁止我们被权、钱、名、利、色所束缚。禁止我们损人利己，化公为私。"这种今世的生活，只是娱乐和游戏，后世的住宅，确是充满生活的。倘若他们知道。(29：64)

    真主让我们看透今世的实质，这并不是号召我们离群索居，剃发修行，把今世的一切抛弃算了。相反，真主命令我们参与人生，栽花锄草，探幽索微，参悟思维，揭示被造物的奥秘。伊斯兰当融入于生活的各个角落、家庭、学校、工厂、街道、商店等都应当有和谐、公正的伊斯兰细胞生存。

     一个崇拜真主的人不是躲在寺庙里的苦行僧，而是与这个世界息息相关的一个奋斗者。因为真主创造人，设置人在大地上是让人代替他治理世界。因此人的奋斗场所就是我们所共同生存的这个大地。人的使命即为代替真主，建设大地，繁荣世界。这一点在《古兰经》中已经充分说明："当礼拜结束的时候，你们当散布于地方上，寻求真主的恩惠。"(62：10)

     穆斯林认为，现实生活应该是美好的，那些放弃物质享受和远离尘世的禁欲和苦行以及离群索居的"修禅"等行为，都是违背《古兰经》教诲和推卸人生使命的消极行为。(参阅古兰7：31-32)《古兰经》反复教诲和启迪人类负有造物主委任的两项重大使命，即崇拜独一的造物主和代主治理大地。(参阅古兰51：56、47：31、10：14)
为使人类生存和执行使命，造物主又创造了自然万物，并令其服务于人类，(2：29、16：13)同时，还以生活中的种种困难及后世复活日的审判来考验执行使命者的成绩(2：155、67：2、99：6-8)。所以，人类作为地球上的主人，生命意义极为重大。穆斯林的人生使命感激励着人们以积极入世的献身精神，自觉地肩负起建设物质世界，推动社会进步的使命，所以，一个只知履行宗教"五功"而不进行各种创造性的劳动，解决生存及社会发展需要的穆斯林，在信仰上是不健全的。行动实践上是没有全面恪守或轻视、怠慢主委使命的人。

    由此看来，善功不仅仅只是礼拜、封斋等，谋生乃至致富、学习科技、增长知识皆属于善功的范畴。伊斯兰不仅仅命令为自己的生计而奔波，而且命令为他人的生活而操劳，为父母、为妻子、为儿女、为近亲、为穷人、为社会、为孤寡老人、为老弱病残者。基于此，伊斯兰法定天课制，鼓励乐善好施，以此来医治社会的贫穷，改善优良环境，稳定社会秩序，显示伊斯兰敬主爱人的精神。所以说，伊斯兰不仅仅在清真寺里，也不仅在拜功中，伊斯兰是在整个社会里，是在整个人生中。