追随前三代赛莱菲先贤是什么意思？赛莱菲耶是一种方法还是派别？赛莱菲一词是否已经转化为一种党派含义？什么才是真正的赛莱菲先贤。围绕着这些问题，半岛卫视《教律与生活》节目专访了苏丹文明复兴与交流论坛秘书长艾萨姆·拜谢尔博士。以下是访谈记录：

     问：前三代赛莱菲先贤是什么意思？谁是前三代赛莱菲先贤？

     答：一切赞颂全归真主，众世界的主，祈愿真主赐福我们的穆罕默德先知，他的后裔和众圣门弟子。

     所谓赛莱菲一词，其字面含义是过去的人和事。一个人的父母和祖先就这个人先辈。《古兰经》说：“真主还严禁你们娶你们亲生儿子的媳妇，和同时娶两姐妹，但已往的不受惩罚。”（妇女章：23）此处“赛莱菲”就是“以往的”前人之义。

     真主又说：“奉到主的教训后，就遵守禁令的，得已往不咎，他的事归真主判决。”（黄牛章：275）此处的“赛莱菲”在字面上的含义就是所有在你之前的人和事，与之相对应的是后来者和后继者。

     问：作为术语的含义是？

     答：作为术语，“赛莱菲”的含义专指生活于伊斯兰初期三百年间，见证了健全信仰的穆斯林。他们是圣门弟子、再传弟子和再再传弟子。因为这一代人被视为奠基的一代，他们按照穆圣先知的道路力行教门，集益人的学问和善功于一体。因而，他们凭籍这些优异成绩，而获致了这个他们所独享的地位。他们正是穆斯林前三代的先贤。这个问题有一个基于教律指示出来的特点。这就是先知穆圣曾经说过：最好的时代就是我所处的时代，接着是在我之后之人的时代，接着是在他们之后的时代。古兰经中也在赞扬圣门弟子时说：“迁士和辅士中的先进者，以及跟着他们行善的人，真主喜爱他们，他们也喜爱他；他已为他们预备了下临诸河的乐园，他们将永居其中；这正是伟大的成功。”（忏悔章：100）

     圣门弟子获得了真主的喜悦，并规定他们之后跟随他们行善之人也得享真主的喜悦。有传自先知的健全圣训说：“我的伙伴们是我的教民中诚实守护之人，当我们的伙伴们去世后，我的教民便得享其当受的许诺。” 所谓诚实守护者的意思，要么指的是：他们在宣讲、阐明和传播了这个宗教，在引人正道的问题上，是诚信可靠之人；或者是说，他们是这个宗教的维护者，保护这个民族免于私欲的出现。因此，当这个民族踏着他们所走的道路，那么，这个民族就是安全的；当这个民族偏离和脱落他们的道路之后，那就陷入到迷误、私欲和灾难之中。这些人就是圣门弟子，接着是向他们学习的再传弟子，接着向再传弟子学习的再再传弟子。这三代人代表了作为术语上来说赛莱菲先贤。

     问：是否在再传弟子之后，有人具备了那些用了描述前三代赛莱菲先贤的品质和德行？

     答：那么这些人也被归属于赛莱菲先贤，因为“赛莱菲”这是一个一直延续的方法。故而，在他们之后的人，如四大教法学派的伊玛目们、苏富扬·绍里、苏富扬·本·欧亚伊奈、奥扎艾、莱依斯·本·萨阿德、穆巴拉克等等类似的，伊斯兰正道的伊玛目们，他们走在同一条道上，采用同样的方法。自然，他们也获得同样的结果。所以不能说赛莱菲先贤的的特性中断了，诚然，这些特性指称的这些前三代的赛莱菲先贤，但是，凡是遵循这条道路，正道直行者，那都是真主所说的：“他们是许多前人和许多后人。”（大事章：39-40）

     问：那一般来说，赛莱菲先贤跟某一个具体的时间段是毫不相关的啦？

     答：这些经文指出了前三代时期的优越性，但是学者们关心这个优越性是针对伊斯兰初期三百年间的每一位穆斯林吗？还是针对的是穆斯林这个群体？正确的说法是，这个优越性针对是这个群体，而对于个体而言，则有可能在这些人之后，有人像这些人一样优秀，或者更优秀，但前人中德高望重者和圣门弟子中的先进者除外。

     问：这种优越性源自于何处？

     答：源自于我们已经提及的部分的经训明文，这些经训明文评价圣门弟子的优越与先进，知识与努力。这些圣门弟子见证了《古兰》降示这个时代，他们从穆圣先知处接受了传自哲布依勒天使，由众世界的主宰降示给穆圣的鲜活启示。正如伊本·盖伊姆所说，这是高贵而健全的传述系统，他们拥有忠纯的天性，并借以理解这份降示给他们身旁的穆圣的启示；他们获致这份先知的启示，捍卫穆圣言论、行为和默示，并在穆圣的教诲之下，成就了可作万世楷模的教育和典型。因而，他们既有健全的学识，又有完美的工作。这是因为他们直接向穆圣学习。之后，在他们的生活中建立起伊斯兰之道，他们身体力行，贯彻所学古兰的指导和穆圣的教诲，构建一个建立在中正的先知之道的生活。他们也因此而获得了后继者所追求的这份优越性。

      问： 基于这种优越性，产生了赛莱菲耶，请问，赛莱菲耶是思想方法还是教派？

     答：我们已经谈过前三代的赛莱菲先贤，而它和赛莱菲耶是有区别的。一个属于涵义广泛的赛莱菲方法，一个属于以之命名的思想运动或党派与教派。隶属于前三代赛莱菲先贤的不过是其中部分中的部分。所以，所谓赛莱菲者，有诸多类型，不仅限于某一方面。有的，侧重于类似一些信仰问题的方面，有的，侧重于我们的先贤们与迷误和偏离正道的派别之间曾经发生过的论战方面；有的，拘泥于所有前人和古人所说的一切，认为后人不可能超越前人所达致的成就；有的，是采取先贤的方法复兴的赛莱菲，这支赛莱菲凭借这个方法而能够处理当代的和当下的问题。因此，我们应当区别对待作为一种涉及广泛，思想包容，隶属于赛莱菲之名的思维方法。冠以赛莱菲之名的运动产生后，有的撷取了赛莱菲先贤们某一方面而抛弃了另外一方面。

     问：当我们谈到前三代赛莱菲先贤时，我们所想到的就是，他们在思想和作风上，甚至在教法方面都是一致的。依你这话说来，难道前三代赛莱菲先贤在思想和倾向方面存在多元性吗？

      答：不错，前三代赛莱菲先贤们，他们的教法观点、独立判断和思想都不是一致的。前三代赛莱菲先贤们有着一个更为广泛的方法。他们对于教门的原则、基本，以及确凿的，明确的，断然的东西的都是一致的，除此之外，他们在细则方面，包括信仰的细则方面都存在分歧。如，对先知是否曾经在登宵之夜看到了他的养主这个问题，圣门弟子之间存在分歧。同样，在求证的依据问题上，对一些次级的求证依据，圣门弟子之间也存在不同看法。是采用事实的连续推定，还是择善而从，抑或无罪推定。在教法细则方面的分歧，大多数产生于宗教学在某些实践领域上的分歧。

     因此，当我们说，归属于前三代赛莱菲先贤时，我们所说的是：归属于这种对一些问题持有多元见解，多元思想的方法。这种方法中既有伊本·阿巴斯的宽松和特许，也有伊本·欧麦尔的严格和严厉；既有艾布·哈尼法理性的解释，也有伊本·罕百里依赖的传述；既有夏推比抽象的立法宗旨，也有伊本·哈兹姆对经训表义的推崇；既有伊玛目朱奈德苏菲的玄妙精神，也有艾布·哈米德·安萨里独立的理性判断。他们每个人学识都源自于真主的使者，每个人不过是吸吮了穆圣汪洋四溢的知识中的点滴。因此，不应当把有些伊玛目们的个人独立的判断或者某些前人贴上一个归属于前三代赛莱菲先贤的标签，接着，由此而排斥其余的所有意见和不同的思想，并视之为脱离赛莱菲先贤思想之外的东西。这是一种狭隘的宗派主义的赛莱菲，它把我们前三代赛莱菲先贤思想局限于一个小框子中。所以，前三代赛莱菲先贤才会说：“他们一致的公议是断然的证据，而他们的分歧则是真主的宽大的慈悯。”

     他们认为，在细则问题上的分歧是真主慈悯的表现之一；是伊斯兰法所倡导的宽松精神的表现。

     多元的赛莱菲思想和健全的赛莱菲方法的基本特征