有的穆斯林在很大程度上忽视了关乎穆斯林整体利益的许多社区主命，如高新科技、工业、国防等，使穆斯林实际上而不是口头上掌握和支配自己的事务。

    有的穆斯林重视个人功修，如礼拜、记主等，超乎裨益广泛的社会功修，如吉哈德（奋斗），深解教义，排难解纷，为正义和敬畏而互助，以坚忍和慈爱相勉，倡导公正和协商，关注普遍的人权和弱者的应有权利。

    有的穆斯林忽视了部分主命，或没有给予应有的重视。如劝善戒恶，古兰在描述信士社会时，把它置于礼拜、天课之前。真主说：“信道的男女互为保护人，他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课……”（九：７１）把它作为优秀共同体的第一因素：“你们是为世人而被产生的最优秀的共同体，你们劝善戒恶，确信真主。”（三：１１０）把以色列的后裔忽视这一主命的行为，作为借他们的先知之口诅咒他们的原因：“以色列的后裔中不信道的人，曾被达伍德和麦尔彦之子尔撒的舌所诅咒，这是由于他们的违抗和过分。他们对于自己所作的恶事，不互相劝戒；他们的行为，真恶劣。”（五：７８－７９）

    有的穆斯林重视部分功课超乎另一部分。如只重视会念清真言和作证词，而不重视其它功修；也有重视斋戒超乎重视礼拜的；还有重视礼拜超乎重视天课的，而真主在天经中２８处将两者相提并论；也有不少虽重视封斋、礼拜，但不重视朝觐等等。

    有的穆斯林重视部分副功甚于重视部分主命。这一点在一些虔敬之士中表现得尤为突出：他们颇多记主、赞主，诵念每日赞词与祷词，不断地参加学习，却没有以同样的程度去重视许多主命，特别是社会主命，如孝敬父母，联系血亲，善待邻居，怜悯弱者，关心孤儿和贫民，制止罪恶，与社会不义现象作斗争。

    有的穆斯林注重细节，忽视原则。他们忙于反对可憎事物（麦克鲁嗨）和嫌疑事物（舒卜嗨提），甚于反对普遍的非法事物（哈拉目）以及被遗忘记的许多重要义务（瓦吉卜）。例如，有些事情是合法还是非法，是有分歧的，而有些人忙于关注这些事物，而忽略了断然的非法事物。部分人沉沦于这些有分歧的问题而不能自拔，如照相、音乐、面纱等问题。似乎他们的唯一兴趣是围绕这些问题掀起战争，把自己的观点强加于人们；但是，关乎穆斯林共同体生死存亡的一些重大问题，他们却不闻不问。

    有的穆斯林热衷于挑剔别人的过失，并引为话柄，却往往忘掉自己的缺点和陋习，因而造成了人与人之间的关系不和谐。如常常告诫他人：你为啥礼拜后不参加学习，你为啥不拉你的孩子也来礼拜……却从不关注自己和自己家属的行为。真主对穆圣说：“我派遣你不是为监督别人。”（17：54）。“信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防那以人和石为燃料的火刑，主持火刑的，是许多残忍而严厉的天神，他们不违抗真主的命令，他们执行自己所奉的训令。”(《古兰》66:6)“你应当警告你的亲戚。”（《古兰》26：214）穆圣的根本使命是传播认主独一的真理，他所处的环境是思想最黑暗的中心，克尔白里供奉着数百个偶像，麦加圣城社会腐败，没有公正和平等。而穆圣面对这样尖锐的矛盾，不是骤然把所有神像打倒展开武装斗争，而是宽容和耐心，创造条件，等待时机。可见宣教工作应因时制宜、因地制宜，毋许强人所难。只须用自己行为做表率。

    今天，我们穆斯林面临的这一紊乱现象导源于优先标准失衡，以至缩小大事，扩大小事；认轻为重，认重为轻；以本为末，以末为本；忽略主命，热衷副功；注重小罪，轻视大罪；为分歧问题大张挞伐，对认同原则的流失却置若罔闻……这一切使今天的穆斯林比任何时代都更需要“优先选择学”，对这一学科斟酌再三，深研细究，展开广泛的讲座与对话，直到穆斯林自身心悦诚服，慧眼洞开，从而立志去作最佳选择，从事最好的工作。