一切赞颂，全归安拉。我们赞颂他，向他求助，向他求怒，求安拉保护我们免遭来自我们自身和我们不良行为的伤害。安拉意欲引导的人，谁也不能使他迷误；安拉意欲迷误的人，谁也不能引导他。我作证：除安拉外绝无应受拜的，安拉至尊独一，绝无匹敌；我又作证：穆罕默德是安拉的仆人与使者。

     兄弟们！“托靠主”，是我们穆斯林日常生活中一个惯用语，有教门的人几乎每天都多次提到这个短语，安拉在《古兰经》中有九处命令先知托靠安拉，而命令一般信士托靠主的经文就更多了。那么，什么是托靠？它在穆斯林生活中有什么重要性呢？

    对于“托靠”，学者们解释如下：

    伊玛目安萨里说，托靠就是心灵对独一的安拉完全依赖和信托。

    麦纳威说，托靠就是显示自己的懦弱，而表现出对监护者的依赖。

    毛拉阿里•嘎勒说，托靠即：你们应该坚信：除安拉外，任何人都不能作用于万物，而对万物的作用全都来自于安拉——造化与给养、赏赐与剥夺、祸患与福利、贫穷与富足、疾病与健康、死亡与生命等。

    托靠安拉在穆斯林信仰和生活中的作用和意义，我们可以从以下几个方面探讨：

    1、 托靠是信仰的表现形式之一。

     安拉说：

    “穆萨说：‘我的宗族啊！如果你们信仰安拉，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。’”（10：84:）

    在这节经文中，先知穆萨把“托靠”（信赖）与信仰安拉和归顺安拉联系在一起，即如果我们真的归信并归顺安拉的话，我们必须真诚地信赖安拉，也就是托靠安拉，而不得托靠其他的力量。

    安拉还说： 

    “只有这等人是信士：当纪念安拉的时候，他们内心感到恐惧；当宣读安拉的迹象的时候，那些迹象增加了他们的信仰，他们只信托他们的主”（8：2）这节经文指出真信士的几个特征，其中一个特征就是他们信托安拉。

    2 、托靠是博得安拉喜悦的因素之一。安拉说：

    “你既决计行事，就当信托安拉。安拉的确喜爱信托他的人。”（3：159）

    3、托靠本身就是信仰，正如伊本•盖伊姆说，托靠安拉是信仰的一半，信仰的另一半是忏悔。

    4、托靠是信仰的最高表现形式。艾布•达尔达伊说，信仰的顶峰在于虔诚、托靠和顺服安拉。

    5、朱奈德•穆罕默德说：“信主独一是心之语言，托靠安拉是心之行动。”

    为什么托靠安拉具有如此重要的意义呢？

    如前所述：托靠安拉的意思是真正地信赖安拉，相信他是宇宙一切事物的动因；没有他，一切都是虚无；任何人不能为自己或他人趋利避害，除非安拉意欲；一切事情都在安拉的掌握之中。穆斯林始终能保持宁静之心境，因为他内心中有对安拉的绝对信赖和完全依托，他相信一切都在安拉的安排之中，他要做的只是付出自己的努力，完成自己该做的工作，剩下的事及后果都由安拉决定，正如安拉所说：“你既决计行事，就当信托安拉”。（3：159）所以，成败利钝在于安拉，做不做则在于人自己。没有托靠之心的人，侥幸成功时，得意洋洋，忘乎所以；一旦失败，则怨天忧人，甚至自戕其身。因此，托靠安拉非常重要。

    人们对托靠安拉有三种认识：

     第一种是完全不托靠安拉，认为人定胜天，所以只靠自己。这些人是典型的唯物主义者和世俗主义者，他们不相信安拉存在，进而也就没有托靠安拉之说，他们只信托自己，认为自己无所不能，过分地放大自己的重要性，所以他们“斗天斗地，其乐无穷”，可到头来还是不得不顺其自然，向他们所描述的“大自然”低头认输。这种人不信赖安拉，却信赖其它许多因素，他们靠自己的能力，靠自己的关系，靠自己的权力和地位，等等。他们把自己的一切寄托给了这些，这些东西失去的时候也就是他们心理崩溃的时候——找不到活着的理由的时候。这也是在很多国家人们自杀率及杀人率高居不下的原因所在。

    第二种是完全托靠而抛弃一切相关因素。这些人认为托靠就意味着什么也不做，只念“则克尔”（赞主词）就行了，安拉会赐给一切。这是典型的“天上掉下馅饼”错误的思想。稍后我们分析托靠与行动的关系时再举一些经训证据及例子来说明这种认识的荒谬。

    第三种是在托靠安拉的同时，积极采取相关行动，既托靠安拉又附之以自己的行动，一切行动均托靠安拉。这是正确的认识。

    下面我们引述《古兰经》中提到的几个关于托靠安拉的故事，从中我们认识什么是真正的托靠。