1434(2013)年莱麦丹月首日是7月9日。农历六月大建初一合朔时刻为7月8日15:14。7月8日初一晚夕除南美洲外,全球无月。7月9日初二晚夕,我国昆明、桂林、韶关、厦门及以南地区肉眼能够见月,全国由西向东北纬41~38度,喀什、玉门、银川、榆林、石家庄以南地区借助光学仪器可以见月,其它地区不能见月。
1434(2013)年绍瓦勒月首日是8月8日。农历七月小建初一合朔时刻为8月7日5:49。8月7日初一晚夕北半球无月。8月8日初二晚夕,我国临沧、玉溪、百色、合山、广州等及以南地区肉眼易于见月。全国由西向东北纬41~38度,阿克苏、玉门、银川、榆林、石家庄以南地区肉眼能够见月。新疆北纬49~45度阿勒泰、哈密以南地区、东北北纬45度扎鲁特、双城、鸡西以南地区借助光学仪器可以见月,以北地区不能见月。伊赫提拉夫·麦脱来阿( اختلاف المطلع ikhtilaf al-matali‘ 单独入月)和伊特提哈德·麦脱来阿( اتحاد المطلع ittihad al-matla‘ 联同入月)是两个教法学(费格赫)原则。伊赫提拉夫·麦脱来阿(单独入月)是见月入月仅限于当地,意味每个地区只可依据当地见月来单独入月,它被伊玛目马立克,沙斐仪及罕百勒学派采用。伊特提哈德·麦脱来阿(联同入月)是一地见月或有月,各地都可入月,入月可用于全世界。这意味如果从其它地区有可靠的传月信息,则不需要当地看月,它被哈乃斐派学者采用。现代广大教法学者认为这是两个同等有效的教法准则,二者都有圣训依据,可按任一原则执行之。
伊特提哈德·麦脱来阿(اتحاد المطلع ittihad al-matla‘ 联同入月)中的麦脱来阿‘مطلع Matla‘ ’中文译意是开始,开端,出现,升起,东方,日月星辰的升起点。英译还有:前言,前沿,首先的,前面的,开始的时候等,没有看或见的含义,因此译成‘新月初显’、‘有月’、‘月份开始’或‘入月’都比较妥贴。随着科学技术的发展,现在可以计算任何日期,任何地点的新月。如果局限于一地实际见月,是不可能实现其它地区联同入月的。因此不应再局限于一地见月,而应扩展为计算有月,把伊特提哈德· 麦脱来阿(اتحاد المطلع ittihad al-matla‘ 联同入月)理解为‘一地有月,共同领月。’现在国外几种新伊斯兰历方案都是依据伊特提哈德·麦脱来阿(联同入月)即‘一地有月,共同领月’的教法准则制定的。
根据《看月入月知识问答》分析,今年国内各地有月、无月情况。可以归纳为16种入月日期如下表:
序号 |
入月依据 |
莱麦丹月入月晚夕 |
绍瓦勒月入月晚夕 |
持斋天数 |
||
阳历 |
农历 |
阳历 |
农历 |
|||
1 |
按希吉萊历 |
7.8 |
一 |
8.7 |
一 |
30 |
2 |
按乌母•古拉历 |
7.8 |
一 |
8.7 |
一 |
30 |
3 |
按全球伊斯兰历 |
7.9 |
二 |
8.7 |
一 |
29 |
4 |
按中国同夜区计算 |
7.9 |
二 |
8.7 |
一 |
29 |
5 |
按中国入月合理方案 |
7.9 |
二 |
8.7 |
一 |
29 |
6 |
按农历大小建 |
7.9 |
二 |
8.7 |
一 |
29 |
7 |
按合朔时刻 |
7.9 |
二 |
8.7 |
一 |
29 |
8 |
初二见月区,有月入 |
7.9 |
二 |
8.8 |
二 |
|
9 |
初二有月区,有月入 |
7.9 |
二 |
8.8 |
二 |
30 |
10 |
初二无月区,无月不入 |
7.10 |
三 |
8.9 |
三 |
30 |
11 |
初二有月区初一看,初二不看 |
7.9 |
二 |
8.8 |
二 |
30 |
12 |
初二有月区初二看,初三不看 |
7.9 |
二 |
8.8 |
二 |
30 |
13 |
初二有月区初二看,初二入 |
7.9 |
二 |
8.8 |
二 |
30 |
14 |
初二无月区初一看,初二不看 |
7.9 |
二 |
8.8 |
二 |
30 |
15 |
初二无月区初二看,初三不看 |
7.10 |
三 |
8.9 |
三 |
30 |
16 |
初二无月区初二看,初二入 |
7.9 |
二 |
8.8 |
二 |
30 |
由上表看出:第1~7项是根据计算,不分地区统一日期入月,符合 ‘一地有月,共同领月’的教法准则。
第8~10项是不看月,根据计算有月入月,也符合‘一地有月,共同领月’的教法准则。第11~16项根据见月入月,符合‘单独入月’的教法准则。
我国地域广大,处于东半球的东北部,是全球新月初显最晚的地区,也是全球新月初显最为复杂的地区,这给我国看月、入月带来很大的困难。不论采用国内某一种看月方法,或是向任一国家领月,或是将来采用某一种新的伊斯兰历法,都不可能保证全国任一地区都能同时符合经、训、教法规定的入月条件。
我国地区辽阔,穆斯林居住分散,实现全国统一入月,比较困难。目前可以先从同一寺坊,同一村镇,同一市区开始共同协商一个共同的入月日期。协商应当考虑的事项:
1.‘当地见月,单独入月’和‘一地有月,共同领月’这两个同等有效的教法准则,是协商入月日期的根本指导思想。这两个教法准则是上千年来看月入月和领月入月的总结。但是领月已经不是传统的近距离领月,而是面向全球采用天文计算的方法,比传统的领月方法更先进,更方便,是入月方法国际发展的新趋势,是各种新伊斯兰历编制的依据,是伊斯兰国家和其它国家穆斯林社区广泛接受的方法,因此,应当优先考虑执行‘一地有月,共同领月这个教法准则。
2 . 这两个教法准则一是实际见月,一是按计算领月,说明入月方法既可以是看月,也可以是计算,二者同等有效。我国地处东半球的东北部,新月初显日期最晚,而且受气候,环境等因素等制约,给看月带来困难,造成入月日期准确率比较低。地球西部地区有月面积广阔,计算误差小,采用从西部地区领月比当地看月早一天入月更为安全,还能保持与伊斯兰国家的同步。
3. 今年新月初显区域主要覆盖于南半球,初二晚夕我国北部地区,大都不能肉眼见月。应当按照 ‘当计算、推定之’的圣训,执行伊本•欧麦尔或伊玛目艾哈麦德的主张,初二晚夕不见月也应当晚入月,不要推迟到初三晚夕入月。
4.全面理解‘汝额耶特’和‘法格杜汝来乎(计算、推定之)’的含义,按照协商入月日期选择看月晚夕。确定初二为首日时,可于初一晚夕例行看月而按‘法格杜汝来乎(计算、推定之)’入月。确定初三为首日时,可于初一例行看月而按‘初一看,初二不看’入月方法,初二晚夕入月;也可初二晚夕例行看月而按‘法格杜汝来乎(计算、推定之)’入月。这样既尊重看月的悠久传统,又保持入月日期的合理和统一。
5.任何历法的天文计算都容许有一天的计算误差。早一天、晚一天都符合《古兰经》2:185 :‘确认莱麦丹月,应当斋戒。’的规定。在协商入月日期时,应当尊重多数人的意见,充分满足广大穆斯林统一入月的愿望,消除斋月和节日的不和谐气氛。
参考:《看月入月知识问答》http://www.norislam.com/files/web/moon_sighting/index.htm
来源:伊斯兰之光
责任编辑 :奥斯玛廼
上一篇:学习《回历纲要》认识入斋开斋知识
下一篇:如何信守斋月?