接受Tawhid（认主独一）在安拉的引导下也许并非难事，实践Iman（信仰）却是一件实实在在的难事。接受Tawhid是在空间中确定自己（与主宰相对）的位置，实践Iman则需要首先在历史中确定自己的位置——对于穆斯林知识分子尤其如此。而在历史中确定位置，首先需要认识自己所处历史（世界）的实质。

    认清今天的历史，需要首先认清统治当今世界的国际体制。今天的国际体制，就是一个由军事暴力和金融垄断所主宰的世界权力结构。这个权力结构的规则和它所创造并维护的秩序，其实质是非道德、非文化的，不是任何一种人类文明的延续，更不是上帝的法则。（在此，我们借用《五百年来谁著史》一书所引用的观点，来说明这一点：康德第一个把欧洲民族国家的产生（特别是躲在国家背后、并役使它的金融资产阶级的兴起）视作人类历史的“大灾变”；乔万尼·阿瑞吉以英国资产阶级革命为起点，提出“漫长的19世纪”历史分期概念；艾瑞克·霍布斯鲍姆干脆将21世纪视作人类经过了“短促的20世纪”之后，重又回到了“漫长的19世纪”；安东尼·吉登斯则认为：现代世界的发生，标志着人类文明的大断裂；布罗代尔直接把欧洲民族国家军事扩张和资本主义金融垄断联手强加给世界的这个国际体制，称之为“上帝发错了牌”的后果。）

    身处这样一个世界，面对这样一个国际体制——特别是今天当它视伊斯兰为天然敌人，发动一波接一波的凶狠进攻之际，穆斯林别无选择，只有迎头上去，给予最坚决的回击！这就是今天的吉哈德，这就是21世纪实践伊玛尼的道路，这就是古兰经中“来吧，为安拉而战斗”的召唤！——对于穆斯林知识分子而言，吉哈德的方向，再无其它！也许，穆斯林知识分子尚未认清敌人，但金融资本家阶级却早在拿破仑时代就已识破了伊斯兰的天敌本质。

    在这场冲破野蛮的“漫长的19世纪”、重新接续人类文明源流、复兴伟大天理精神的战斗中，世界各地的抵抗运动从未停息，特别是亚非拉边缘区域人民的抵抗不绝如潮，穆斯林人民也始终参与其中，并构成其中一条最惨烈的战线。然而，目前为止，这场战斗仍处于碎片化、割裂状态，仍无法应对完成了“五种垄断”（技术、全球金融市场、自然资源、媒体与通讯、大规模杀伤性武器）的国际体制的残酷镇压。世界抵抗运动普遍呈现为：“只反对当前的寡头政治，但并不怀疑资本主义的基本原则”“只抗争资本主义带来的恶果，却不能充分意识到产生这些悲剧的制度性根源。”（萨米尔·阿明）而穆斯林地区的抵抗运动，多表现为“落后的文化主义形式”（以机械理解经典、教条实践信仰为特征）。

     导致世界抵抗运动碎片化、无法实现国际联合的根本一条：缺乏一个统一的、具有普遍适应性和普遍指导性的理论体系。这是一场缺乏理论指导的战斗，这是一个缺乏抵抗理论的时代。一场历史性的、世界性的革命运动，没有作为指导的意识形态，是无法赢得胜利的，不可能推翻拥有“五种垄断”和强大话语系统的国际体制。——而伊斯兰教，恰恰具备成为这一抵抗意识形态的可能。

    作出如此一个判断，并非出于伊斯兰教拥有超过16亿（占世界人口23%）信徒的考量，亦非出于一个信仰者的真理自信，而是在对国际体制的核心驱动力——金融资本主义的理论原理、基本特征和现实后果，与伊斯兰教的信仰精神、教义理论、教法制度、特别是古兰经的基本原则进行对比的基础上，形成的一个理论判断。本文尝试从经济思想（制度）、政治生活、社会公平、世界秩序原则及精神信念等根本性方面，对伊斯兰精神资源的进步价值作出最粗浅的评估：

    利息：利息是金融资本主义的生命线。古兰经严厉禁绝利息（Riba）、根除金融诈术。此乃根本的分别、最大的原则。

    资源共有、财富共享思想：分享原则：古兰经黄牛章第3节提出“敬畏者”的基本标准：“他们相信未见的，坚持礼拜，并分享我所赐予他们的（财富）。”伊姆兰的家属章第134节也提出了同样的标准。这一指示在古兰经中多处出现，是古兰经的一个基本思想。资源共有原则：古兰经黄牛章267节：“有信仰者，你们当分享自己所获的美物，和我为你们从地下出产的。”——其中包含公有制思想，和对资本主义私有产权制度的批判。

    分配原则：分配不公是资本主义的基本特征，和它带给这个世界的最大后果。公平是古兰经的基本思想之一：“你们当公平，公平是最接近敬畏（安拉）的。”（筵席章第8节）在经济和财产分配（包括战利品、遗产）方面，古兰经把公平原则发挥到了极致：“你们不要择取那种除非闭着眼睛、否则连你们自己也不愿接受的劣质品，用以分舍。”（黄牛章第267节）“分配遗产的时候，如果有亲戚、孤儿、贫民在场，你们当以一部分遗产分给他们，并对他们说温和的话。”（妇女章第8节）“你们应当知道，你们所获的任何战利品，其中五分之一属于安拉、使者、亲属、孤儿、穷人和旅客。”（战利品章第41节）

    赈济制度：伊斯兰的天课（Zakat）制度众所周知。除此之外，伊斯兰教还根据古兰经的指示，发展出多种鼓励慈善施济、提倡社会赈济的教法规范，足以因应资本主义带来的贫困和分配不均问题。此处需要特别强调的，是天课制度对受惠者并无信仰区分的原则（即允许天课施与非穆斯林的原则）：“赋予他们正信不是你的（必尽）责任，而安拉引导他所意欲的人走上正道。你们所施舍的任何美物，都有益于你们自身。你们只可为追求安拉喜悦而施舍。你们所施舍的任何美物，你们都将受完全的回报，你们不受亏损。”（黄牛章第272节）

    民主政治原则：伊斯兰政治生活的民主原则体现在两个方面：伊玛目（领袖）选举原则和公共事务协商机制。在公共事务决策中的协商（al-Shurra）原则和“协商会议”（Ijtima‘al-Shurra）制度，是伊斯兰教的基本政治制度。这一民主原则坚决否定了血统世袭观念，彻底抛弃了封建等级落后意识。其中也包含了多数人意见（权利）优先原则。

    种族主义：种族主义思想植根于资本主义基本理论，并体现在其历史的和现实的实践。种族主义是人类历史上最大的罪恶祸源，也是现实世界中多数苦难的根源之一。伊斯兰坚决反对种族主义的立场，体现在古兰经的人类同宗同源理论和穆罕默德的实践中。古兰经理论：“人类原是一个民族”（黄牛章第213节，同样内容出现在尤努斯章第19节等处）“人类啊，我确是从一男一女创造了你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们彼此识别。”（古兰经寝室章第13节）穆罕默德的实践不胜枚举，黑奴毕俩勒的故事即是著名例证。伊斯兰教最重要的历史文献之一、穆罕默德的《辞朝演说》开篇即宣布：“人们啊，阿拉伯人不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越，白人不比黑人优越，黑人也不比白人优越——全人类是阿丹（亚当）的后裔，他是用泥土创造的。”——这是一篇发表于一千四百年前的针对民族主义、国家主义等狭隘意识的批判檄文。