社会是由一个个的个体为成员组成的，他们各自都有各自的民族归属和宗教信仰。今天，许多人都在谈多元社会，多元文化，有关社会凝聚力的话题也被人们广泛讨论。伊斯兰对此有自己的观点和立场。在历史的发展进程中，可以说只有伊斯兰拥有最强的凝聚力和最坚固纽带。

 

    在描述这种强大的凝聚力之前，有必要指出，伊斯兰破除了社会中不统一不团结的根源，那就是狭隘的种族主义和民族偏见。我们可以让一个人遵守法律，但如果其内心深处的顽疾不祛除，真正意义上的社会凝聚就根本无法实现。欧美人对移民的态度是再现实不过明证的了。他们对移民“老外”的憎恨，可以说是到了无以复加的程度，这当然会阻碍社会的凝聚，即便这些人已经取得了国籍，成为了本国公民。

 

     伊斯兰从根本上消除了这些影响社会凝聚力的顽疾，《古兰经》一语道出了人的真正价值：

 

    “众人啊！我确已从一男一女上创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。真主确是全知的，确是彻知的。”(《古兰经》49:13)

 

    因此，种族和民族背景，在穆斯林看来并不是什么阻碍，伊斯兰考虑的只是信仰和宗教的区别。所以，我们讨论的是多元社会背景下的社会凝聚。

 

     一、信仰纽带

 

     如果我们问当今世界联系人与人的最强的纽带是什么，大多数人会回答，是血缘，是种族，是民族，等等不一而足。实际上，《古兰经》告诉我们，这些纽带都不是最强的。我们看看《古兰经》中的实例。阿丹的两个儿子，兄长该隐杀死弟弟亚伯。优素福的哥哥们合谋把他丢到井里。他们都是同胞，是血亲，亲近于其他关系。古代如此，现代依旧如此。我们研究发现，血缘关系，亲戚关系，民族关系，在利益和欲望面前，很容易土崩瓦解，出卖亲朋好友，以保全自己利益的现象，可以说比比皆是。

 

     所有这些证明，基于今世利益的任何纽带，即便是血缘的纽带，在利与欲面前，也会示弱，从而放弃彼此。因此，这些并不是最强的纽带。而可以称为最强纽带的只有伊斯兰真信仰。穆斯林彼此友爱，相互团结的纽带只是对安拉的信仰和热爱。安拉在《古兰经》中清晰地指出：

 

     “他曾联合信士们的心；假若你费尽大地上所有的财富，你仍不能联合他们的心；但真主已联合他们了。他确是万能的，确是至睿的。”(《古兰经》 8:63)

 

    “你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典，当时，你们原是仇敌，而真主联合你们的心，你们借他的恩典才变成教胞；你们原是在一个火坑的边缘上的，是真主使你们脱离那个火坑。真主如此为你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。”(《古兰经》 3:103)

 

     上述经训明文表明，信仰是最联合人与人的最强纽带。全世界的人聚集在一起只有一个目的，敬拜独一的安拉。要实现这个目的，需要穆斯林共同努力，团结友爱，怜悯互助。《古兰经》和圣训多处提到，穆斯林的关系是无国界的宇宙兄弟姐妹的关系[1]：

 

     “信道的男女互为保护人，他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从真主和使者，这等人真主将怜悯他们。”(《古兰经》9:71)

 

     “信士们皆为教胞。” (《古兰经》49:10)

 

     “穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。”(《古兰经》48:29)

 

     安拉的使者（愿主福安之）说：“信士与信士犹如一座建筑，彼此紧密相连。” (《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》)

 

    “信士们相互喜爱，相互疼慈，相互同情，犹如一个身体，其中一个肢窍生病，周身就会为之不安。”(《穆斯林圣训实录》)

 

      伊斯兰的这一手足情谊并不是空谈，它有详细的定义和具体指导作为支撑[2]。它有基本组成部分，《古兰经》、圣训详述了每个穆斯林的基本权利与义务。这些权利和义务归于每个穆斯林，不会随着时间和地点的不同而改变。

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注释:

[1] 要知道，手足关系基于共同信仰。

[2] 这是伟大的祝福，伊斯兰的详细教导，既满足所需，又符合人性。

 

     二、伊斯兰兄弟情

 

     要有兄弟关系，首先要有爱。爱穆斯林兄弟是穆斯林的基本义务。事实上，他们应该用爱自己的方式爱对方，就像穆圣所说： “爱人如己者，才是真信士。”（《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》）

 

     其次，就是互相支持和互相帮助。当兄弟遇到困难或误入歧途时，需要挺身而出，尽最大可能用精神和物质提供帮助。一如《古兰经》的描述：

 

     “你们怎么不为主道和老弱妇孺而抗战呢？他们常说：我们的主啊!求你从这个虐民所居的城市里把我们救出去。求你从你那里为我们委任一个保护者，求你从你们那里为我们委任一个援助者。” (《古兰经》4:75)

 

     第三，就是互相怜悯和疼慈。它不只是一般的爱，这种爱抵达内心深处，彼此都能感受到。就像穆圣所说：“信士们相互喜爱，相互疼慈，相互同情，犹如一个身体，其中一个肢窍生病，周身就会为之不安。”(《穆斯林圣训实录》)

 

     第四，就是公共礼节。真兄弟是做出来的，而不是说出来的。伊斯兰让人欣赏和惊喜的一点就是，没有假定，每个人都努力实现目标。对此，穆圣非常详细地谈到了穆斯林相互间的义务和权利，其中提到六项：“见穆斯林时道赛俩目、答应邀请、要求尽忠时给予忠言、打喷嚏并赞颂了真主时为其祈福、生病时探望、归真后送殡。”(《穆斯林圣训实录》)

 

     除了六项公共义务之外，伊斯兰还引导穆斯林实践其他义务，比如彼此之间喜爱和亲密，这也是伊斯兰的目的之一。如果穆斯林之间为了安拉的喜悦而互相喜爱，他就应告诉对方这样的感觉。穆圣解释这样做的原因：“如果穆斯林为了安拉的喜悦而爱对方，他要告诉对方，因为这是最长久最稳固的爱。”[1]

 

      “指掌管我灵魂的主发誓，你们不会进天堂，除非你们有信仰。你们不会有信仰，除非你们爱彼此。让我告诉你们怎么做：传播平安（赛俩目）。”（《穆斯林圣训实录》）

 

     这段圣训意味着用口头传播或实际行动带来平安。

 

    穆圣也提到了相互赠送礼物的重要性：“交换礼物，相亲相爱。”（《苏优推辑录》）互相拜访的重要性：“时常探望朋友，友爱定会增加。”（《塔巴拉尼辑录》）

 

     除了这些积极行动外，还要避开安拉的禁令，避免中伤、诽谤、欺骗和窥探等不良德行，也就是说，行善避恶，那样彼此间才会更加亲密。

 

     因此，可以总结为，穆斯林的社会凝聚是伊斯兰的重要诉求，它的具体实践关系到伊斯兰宏伟目标的实现。

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    注释:

    [1] 伊本·艾比敦亚《兄弟书》