【艾布达吾德圣训】前言
译者序
奉普慈特慈的安拉之名
《艾布·达吾德圣训集》是穆斯林世界公认的权威六大部圣训集之一，为中世纪伊斯兰教逊奈派著名圣训学家艾布·达吾德辑录，遂以其名而称之。
艾布·达吾德，本名苏莱曼·本·艾什阿斯·本·阿慕尔·本·阿米尔·艾兹迪，原籍锡吉斯坦（今伊朗、阿富汗之间的锡斯坦），故又以锡吉斯塔尼闻名。公元817年（伊历202年）诞生，自幼受到良好的家庭教育和宗教教育，酷爱知识，尊重学者，经常参加本地各种宗教知识讲习。成年后，为了广求学识，搜集圣训，不辞艰辛，负笈游学埃及、叙利亚、杰吉拉、伊拉克、呼罗珊等地，并在许多学校学习、听讲，攻读经训和教法。曾从师布哈里和穆斯林的老师，如伊本·罕百勒、叶赫亚·本·穆义尼等十多位硕学名宿学习圣训和圣训学，并同著名圣训学家布哈里、穆斯林·本·哈贾吉和古泰布·本·赛义德交往密切，经常同他们切磋、探讨圣训学上的疑难问题。据说，他的两个袖子一宽一窄，有人问他：“这是怎么回事？”他回答说：“宽袖是为了装经书，而另一袖子无此需要，宽则浪费。”后期在巴格达设帐讲学，著名圣训学家奈萨仪即其弟子之一。他集中精力开展圣训与教法的研究，治学严谨，尤注重圣训正文形式的完整和传述线索的连贯，并坚持以经、训明文演绎教法律例的主张。一生集录圣训五十万段，从中精选出有关教法的圣训四千八百段。辑录成书，定名为《艾布·达吾德圣训集》。艾布·达吾德曾说：“我集录圣训五十万段，在本圣训集我现在精选了四千八百段，其实，一个人在教门上遵守四段圣训足矣。一，‘一切善功唯凭举意……’（以健全各种功修）；二，‘摈弃无益之事乃为人教门之大幸’（以珍惜宝贵的生命）；三，‘真穆民必当爱人若己’（尊重邻里、亲属等各方人士的权利，以处世做人）；四，‘合法事物是显明的，非法事物是显明的，可是二者之间还有许多隐微之事……’（当避免生活中的嫌疑，以保全自己的教门、人格和道德）。”艾布·达吾德还有《前定书》、《废止与被废止的经文》、《隐修篇》、《哈瓦利吉史》等多种著作，大都毁于兵燹。
艾布·达吾德一生为人廉洁敬畏。伊玛目脑威评价说：“艾布·达吾德不仅是一代圣训大家，而且在廉洁和敬畏上也是我们的表率。”公元889年（伊历275年10月14日）归真于巴士拉，当地穆斯林为他进行了隆重的殡礼。因之，有的西方学者以为他是巴士拉人。穆萨·本·哈伦说：“艾布·达吾德在今世为圣训而生，在后世为天堂而生。”伊布拉欣·哈勒布评价说：“艾布·达吾德辑录这本圣训集时，就象铁对达吾德圣人那样软和应手。”
《艾布·达吾德圣训集》的主要篇目和内容有：（1）教法系列，内容居多，包括穆斯林的宗教功修、社会义务和行为准则。（2）品德修养，包括顺主顺圣和处世做人等内容。（3）故事逸闻，供人学习和借鉴。（4）宣教劝化，教人行善戒恶，扶危济困。（5）礼法制度，要人遵守良好的仪规，树立高尚的节操。艾布·达吾德在辑录过程中，十分重视考察圣训的真实性，并注意圣训正文的各种录写格式和多种传述渠道。脱稿后，即呈送其师伊本·罕百勒审阅订正，受到好评，后在伊斯兰学界产生了很大的影响，六大部圣训集中被列在第三位。著名圣训学家、教法学家、语言学家罕塔布说：“在宗教学上，不曾编辑过象《艾布·达吾德圣训集》那样荣膺人们一致接受，尽管他们学派不同。伊拉克、埃及、马格里布、呼罗珊等四面八方都信任它、莘莘学子经常负笈千里来研读它。”伊本·艾尔拉比曾经给予了高度评价：“如果一人拥有《穆斯哈福》和《艾布·达吾德圣训集》，则他不再需要其他知识。”伊玛目脑威说：“从事教法等学科者，宜当重视及全面了解《艾布·达吾德圣训集》，因为其绝大多数圣训可以引证，且简洁易懂。”
叶赫亚·本·泽克利亚·萨吉评价说：“伊斯兰的基石为安拉的经典，其支柱乃《艾布·达吾德圣训集》。”
哈桑·本·穆罕默德·本·伊布拉欣说：“我梦见穆圣，他说：‘谁欲遵守逊奈，就让他读《艾布·达吾德圣训集》吧！’”
以上皆为伊斯兰历史上一些著名权威的伊玛目对《艾布·达吾德圣训集》的充分肯定和高度评价，其地位已为整个穆斯林世界所公认，无需我们再多赘述。每位穆斯林所肩负的义务和使命，只有虔诚地学习圣训、遵循圣训及传播圣训，从而建立自己教门、唤醒穆民兄弟、弘扬伊斯兰，以期今世幸福，后世脱离。阿敏！
圣训经典博大精深，疏漏错误在所难免，敬希指正，无任欢迎。
穆萨·余崇仁书
2002年8月于银川新城
2002年8月于银川新城
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