《古兰经导读》六二﹑聚礼章导读
这个苏勒的开头经文﹐同第五十九章用词一样﹐其中的动态词与第五十九章最后一句经文一致﹐涵义是“万物都已成功地展现对真主的赞颂”。经文说﹕“凡天地间的﹐都赞颂真主 ---- 至洁的﹑万能的﹑至睿的君主﹐超绝万物的君主。”(1) 这是不爲常人所知的信息﹐因爲唯理智者能看到万物都在赞颂真主﹐这个领悟很重要﹐可以啓迪人类思考﹐必须敬畏和崇拜“超绝万物的君主”。 这个啓示与苏勒的中心主题有关﹐阐明了召唤信士们走进清真寺去集体敬拜真主的根本原因﹐归信正道者在服从和赞颂真主的礼拜中形成一个明智的人群。
这是从第五十七章开始的十个麦地那苏勒之六﹐中心内容是在穆斯林社会中﹐不论学者或文盲﹐都应当参加集体功修崇拜真主。 真主的最后使者带领弟子们迁移到麦地那之后﹐承领啓示创立一个崭新的信仰社会﹐在实践中爲后代伊斯兰文明建树各种规章制度﹐把真主的光明变爲信士的法制规则和社会行动﹐例如全世界的穆斯林都必须参加每个星期主麻日的聚礼。
学者们说﹐主麻聚礼是穆斯林社会的三大节日之一﹐排列在开斋节和宰牲节之后﹐每星期一个节日。 穆斯林男女们要像节日一样﹐庆祝主麻日﹐新沐浴﹐佩美香﹐穿上最好的衣服﹐欢天喜地﹐尽早到清真寺去聚会﹐一周一次净化心灵﹐增进穆斯林社会友谊。 真主谴责那些疏忽主麻聚礼的人﹐例如在这个苏勒的最后﹐真主说﹕“当他们看见生意和游戏的时候﹐他们离散了﹐他们让你独自站着。 你说﹕‘在真主那里的﹐比游戏和生意还好﹐真主是最善的供给者。’”(11) 真主在考验信士们﹐在金钱的机会或兴趣浓厚的游戏时毅然选择主麻聚礼﹐将有更大的收益﹐精神的收获比任何物质利益更加高贵。
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真主的正道从先知穆圣开始称爲“伊斯兰”﹐是和平的宗教﹐也是真主恩赐他最后使者的特殊荣誉。 在他之前的所有宗教都遭到过人爲的腐蚀﹐例如以色列的后裔因爲叛逆真主而受到惩罚﹐基督教被罗马皇帝借用并且与欧洲多神教传统混合受到严重污染。 在公元六世纪﹐人类文明进入成熟新时期﹐正道光明失色﹐真主恩赐人类伊斯兰﹐由先知穆圣带领信士完成历史的最后进程。
这个苏勒揭示了先知穆圣産生的真相﹐证明真主把特殊的恩典降给了他得最后使者。 经文说﹕“他从文盲中派遣了一个同族的使者﹐去对他们宣读他的迹象﹐并培养他们﹐教授他们天经和智慧﹐尽管以前他们确是在明显的迷误中﹐并教化还没有赶上他们的其它人。 真主是万能的﹐是至睿的。”(2-3) 孔夫子说﹕“生而知之者﹐上也。 学而知之者﹐次也。 因困而学之﹐其次也。 困而不学﹐民斯爲下矣。” 这位东方儒家学说的祖师在总结上古人类知识来源时承认“生而知之”的历史事实﹐证实先知穆圣的学识和智慧不是来自后天的次等求学﹐而是来自真主的上等啓示教诲﹐因爲他是一个衆所周知的文盲。
阿拉伯民族是当时世界上的一个蒙昧民族﹐与古希腊﹑罗马﹑波斯﹑印度﹑中国或玛雅社会相比﹐绝非文化之乡﹐识字的人寥若晨星。 马坚教授在他的《古兰经简介》中说﹕“《古兰经》是阿拉伯语文中首先加以记载的典籍﹐换言之﹐在《古兰经》之前﹐阿拉伯人并没有什麽书籍。” 由先知穆圣口授记载的《古兰经》﹐其中的知识和智能全部来自真主的啓示﹐包括认主﹑历史﹑哲学﹑法律﹑修辞以及各种学问。 先知穆圣以他“生而知之”的智慧和学识﹐教授他的宗族阿拉伯人﹐引导他们迈入人类先进的文明﹐建立了完整的社会体制﹐然后﹐这些阿拉伯人又把真主的智慧和学识传播到世界各地﹐这就是今天的伊斯兰。 真主说﹕“这是真主的恩典﹐他把它赏赐他所意欲的人们﹐真主是有宏恩的。”(4)
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与历史上任何一个时代相比﹐伊斯兰开创了一个新时代﹐灿烂辉煌的真理照亮金光大道。 在伊斯兰之前不久的以色列的后裔是对全人类的一次历史教训﹐他们因爲偏离正道而走入歧途。 真主说﹕“奉命遵守《讨拉特》而不遵守者﹐譬如驮经的驴子。 否认真主的迹象的民衆的譬喻﹐真恶劣﹗ 真主是不引导不义的民衆的。”(5) 《古兰经》降示之后﹐对那些“自称是真主的选民﹐而排斥衆人的”犹太教信徒(6) ﹐仍寄予回归正道的希望﹐但是至今的犹太人仍旧在迷途中仿徨﹐没有表现出朝向正道回归的决心。
这个苏勒的题目是“聚礼”﹐阐述了穆斯林聚礼的意义﹐其中包涵着双重辩证的哲学涵义。 穆斯林应当重视团聚崇拜真主﹐高于私人经营和娱乐的收益﹐而礼拜之后﹐应该分散活动﹐去分头寻找真主的恩惠。 信士们敬畏真主﹐礼拜所占用的时间和价值﹐将在真主的恩惠中获得补偿。 对于人类﹐物质与精神的互补关系﹐可以在礼拜中体现出来。 真主说﹕“通道的人们啊﹗ 当聚礼日召人礼拜的时候﹐你们应当赶快去记念真主﹐放下买卖﹐那对于你们是更好的﹐如果你们知道。 当礼拜完毕的时候﹐你们当散布在地方上﹐寻求真主的恩惠﹐你们应当多多地记念真主﹐以便你们成功。”(9-10)
主麻日聚礼的一个重要的仪式﹐是当地的穆斯林领袖或伊玛目站在敏拜楼上宣讲“虎图白”﹐总结一周来的社会进步﹐指出穆斯林社会的前进方向。 伊玛目在虎图白中演讲的内容必须根据《古兰经》和圣训﹐效仿先知穆圣的行爲﹐“宣读真主的迹象﹐并培养他们﹐教授他们天经和智慧。” 主麻聚礼的集体崇拜真主和接受圣行教育的活动引导穆斯林社会坚守伊斯兰正道﹐永葆青春﹐万古长青。
这是从第五十七章开始的十个麦地那苏勒之六﹐中心内容是在穆斯林社会中﹐不论学者或文盲﹐都应当参加集体功修崇拜真主。 真主的最后使者带领弟子们迁移到麦地那之后﹐承领啓示创立一个崭新的信仰社会﹐在实践中爲后代伊斯兰文明建树各种规章制度﹐把真主的光明变爲信士的法制规则和社会行动﹐例如全世界的穆斯林都必须参加每个星期主麻日的聚礼。
学者们说﹐主麻聚礼是穆斯林社会的三大节日之一﹐排列在开斋节和宰牲节之后﹐每星期一个节日。 穆斯林男女们要像节日一样﹐庆祝主麻日﹐新沐浴﹐佩美香﹐穿上最好的衣服﹐欢天喜地﹐尽早到清真寺去聚会﹐一周一次净化心灵﹐增进穆斯林社会友谊。 真主谴责那些疏忽主麻聚礼的人﹐例如在这个苏勒的最后﹐真主说﹕“当他们看见生意和游戏的时候﹐他们离散了﹐他们让你独自站着。 你说﹕‘在真主那里的﹐比游戏和生意还好﹐真主是最善的供给者。’”(11) 真主在考验信士们﹐在金钱的机会或兴趣浓厚的游戏时毅然选择主麻聚礼﹐将有更大的收益﹐精神的收获比任何物质利益更加高贵。
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真主的正道从先知穆圣开始称爲“伊斯兰”﹐是和平的宗教﹐也是真主恩赐他最后使者的特殊荣誉。 在他之前的所有宗教都遭到过人爲的腐蚀﹐例如以色列的后裔因爲叛逆真主而受到惩罚﹐基督教被罗马皇帝借用并且与欧洲多神教传统混合受到严重污染。 在公元六世纪﹐人类文明进入成熟新时期﹐正道光明失色﹐真主恩赐人类伊斯兰﹐由先知穆圣带领信士完成历史的最后进程。
这个苏勒揭示了先知穆圣産生的真相﹐证明真主把特殊的恩典降给了他得最后使者。 经文说﹕“他从文盲中派遣了一个同族的使者﹐去对他们宣读他的迹象﹐并培养他们﹐教授他们天经和智慧﹐尽管以前他们确是在明显的迷误中﹐并教化还没有赶上他们的其它人。 真主是万能的﹐是至睿的。”(2-3) 孔夫子说﹕“生而知之者﹐上也。 学而知之者﹐次也。 因困而学之﹐其次也。 困而不学﹐民斯爲下矣。” 这位东方儒家学说的祖师在总结上古人类知识来源时承认“生而知之”的历史事实﹐证实先知穆圣的学识和智慧不是来自后天的次等求学﹐而是来自真主的上等啓示教诲﹐因爲他是一个衆所周知的文盲。
阿拉伯民族是当时世界上的一个蒙昧民族﹐与古希腊﹑罗马﹑波斯﹑印度﹑中国或玛雅社会相比﹐绝非文化之乡﹐识字的人寥若晨星。 马坚教授在他的《古兰经简介》中说﹕“《古兰经》是阿拉伯语文中首先加以记载的典籍﹐换言之﹐在《古兰经》之前﹐阿拉伯人并没有什麽书籍。” 由先知穆圣口授记载的《古兰经》﹐其中的知识和智能全部来自真主的啓示﹐包括认主﹑历史﹑哲学﹑法律﹑修辞以及各种学问。 先知穆圣以他“生而知之”的智慧和学识﹐教授他的宗族阿拉伯人﹐引导他们迈入人类先进的文明﹐建立了完整的社会体制﹐然后﹐这些阿拉伯人又把真主的智慧和学识传播到世界各地﹐这就是今天的伊斯兰。 真主说﹕“这是真主的恩典﹐他把它赏赐他所意欲的人们﹐真主是有宏恩的。”(4)
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与历史上任何一个时代相比﹐伊斯兰开创了一个新时代﹐灿烂辉煌的真理照亮金光大道。 在伊斯兰之前不久的以色列的后裔是对全人类的一次历史教训﹐他们因爲偏离正道而走入歧途。 真主说﹕“奉命遵守《讨拉特》而不遵守者﹐譬如驮经的驴子。 否认真主的迹象的民衆的譬喻﹐真恶劣﹗ 真主是不引导不义的民衆的。”(5) 《古兰经》降示之后﹐对那些“自称是真主的选民﹐而排斥衆人的”犹太教信徒(6) ﹐仍寄予回归正道的希望﹐但是至今的犹太人仍旧在迷途中仿徨﹐没有表现出朝向正道回归的决心。
这个苏勒的题目是“聚礼”﹐阐述了穆斯林聚礼的意义﹐其中包涵着双重辩证的哲学涵义。 穆斯林应当重视团聚崇拜真主﹐高于私人经营和娱乐的收益﹐而礼拜之后﹐应该分散活动﹐去分头寻找真主的恩惠。 信士们敬畏真主﹐礼拜所占用的时间和价值﹐将在真主的恩惠中获得补偿。 对于人类﹐物质与精神的互补关系﹐可以在礼拜中体现出来。 真主说﹕“通道的人们啊﹗ 当聚礼日召人礼拜的时候﹐你们应当赶快去记念真主﹐放下买卖﹐那对于你们是更好的﹐如果你们知道。 当礼拜完毕的时候﹐你们当散布在地方上﹐寻求真主的恩惠﹐你们应当多多地记念真主﹐以便你们成功。”(9-10)
主麻日聚礼的一个重要的仪式﹐是当地的穆斯林领袖或伊玛目站在敏拜楼上宣讲“虎图白”﹐总结一周来的社会进步﹐指出穆斯林社会的前进方向。 伊玛目在虎图白中演讲的内容必须根据《古兰经》和圣训﹐效仿先知穆圣的行爲﹐“宣读真主的迹象﹐并培养他们﹐教授他们天经和智慧。” 主麻聚礼的集体崇拜真主和接受圣行教育的活动引导穆斯林社会坚守伊斯兰正道﹐永葆青春﹐万古长青。
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