《古兰经导读》四十﹑赦宥者章导读
从这个苏勒起﹐又开始了一个新的系列﹐共七个苏勒﹐从第四十到第四十六章﹐每章的开头都是两个缩写字母“哈一”和“米目”﹐降示的时间都在麦加时代的晚期﹐比前一个苏勒稍后。 这个系列的中心内容是大事大非的对照﹕信仰与不信道﹔对启示的承认与抗拒﹔善良与邪恶﹔真理与谬误﹐都是成对互相比较和对称存在﹐形成鲜明的对照。 两个缩写字母的涵义学者们各有解释﹐因为缺乏确定根据﹐恕不复赘于此﹐但先知穆圣的弟子阿布‧阿巴斯说﹕“哈一与米目两个字母代表了全部《古兰经》的中心点。”
这个苏勒最早的名称是“穆民”﹐与第二十三章“信士”名称重复﹐但内容不同﹐“信士章”注重在穆斯林的社会和集体信仰表现﹐而这一章重点是阐明个人信仰的准则。 开头的经文是﹕“哈一﹐米目。 这部经典降自万能全知的主。”(1-2) 其中的两个形容词“阿齐兹”(万能的)与“艾里姆”(全知的)﹐是真主的两个美名﹐在真主众多美名之中以这两个形容词的涵义置于这个苏勒的开端﹐正是要突出这两个震撼人心的意思。 这部经典受到真主的保护﹐真主是万能的﹐是全知的﹐因此这部经典永不失光辉﹐永不遭毁坏。
这个苏勒中的经文有一个特点﹐就是在启示正道的同时﹐也发出警告﹐防止信士误入歧途﹐例如﹕“(他是)赦宥罪过﹑准人忏悔﹑严厉惩罚﹑博施恩惠的主。”(3)
两个方面的对照和比较的修辞法在其它苏勒中也常出现﹐例如在“宴席章”中有经文说﹕“你们应当知道真主的刑罚是严厉的﹐真主是至赦的﹐是至慈的。”(5﹕98) 人是一种健忘的灵性﹐感情脆弱和肤浅﹐容易激动﹐也容易悲观﹐一种情绪高涨会失去冷静的理智﹐例如忘记真主的恩惠和威严﹐因此必须反复教育和训练才能形成坚守正道的条件反射。
真主赦宥罪过必以信士忏悔为前提﹐而对固执己见﹑坚持悖逆的人﹐真主将严惩不贷。 这个以“赦宥者”为名称的苏勒﹐对惩罚必须明确阐述﹐以形成对照﹕“只有不信道者﹐为真主的迹象而争论。 你不要被他们在各城市的往来所迷惑。 在他们之前﹐努哈的宗族﹐和后来的各民族﹐都否认众使者﹐各民族都欲加害本族的使者﹔他们据谬妄而争论﹐欲借此驳倒真理﹐故我惩治了他们。”(4-5) 类似的警告和谴责﹐在这个苏勒中有五处﹔在其它苏勒中也常见﹐例如在“高处章”中﹐真主说﹕“我将使那些在地方上妄自尊大的人离弃我的迹象﹐即使他们看见一切迹象﹐他们也不信它﹔如果他们看见正道﹐他们不把它当作道路﹔如果他们看见邪道﹐他们把它当作道路。 这是因为他们不信我的迹象﹐而忽视它。”(7﹕146) 用这一段经文来证实﹐不信道者对真主造化万物的迹象视而不见﹐听而不闻﹐有意识忽视﹐如现代的唯物主义无神论者﹐公开否认真主的造化。 他们这些人﹐把邪恶当作正义﹐把谬误说成是真理﹐把歧途看成是正路。 这就是对“据谬妄而争论﹐欲借此驳倒真理”的精辟注释。
在历史上﹐许多先知都曾有过这样的遭遇﹐受到不信道者的恶毒攻击和否认。 先知的后人们也同样被谬妄所欺凌﹐因此古代的真主启示和教诲多遭到毁坏﹐失去原有的光辉。 人类的生存就是接受真理的考验﹐所有坚持正道的人都生活在各种考验中﹐所以在正路上一帆风顺的旅程是罕见的﹐到处充满了诱惑﹑压迫和欺诈﹐而在崎岖和不平的道路上磕磕碰碰是每个人的通常经历。 天使们赞颂真主对信士的宽容和赦宥﹐在真主宝座的周围为信士求恕饶。 经文说﹕“支持宝座的和环绕宝座的﹐都赞颂他们的主﹐都归信他﹐都为信道者求饶﹐他们说﹕‘我们的主啊﹗ 在恩惠方面和直觉方面﹐你是包罗万象的﹐求你赦宥悔过自新﹑而且遵循你的正道者。
求你保护他们﹐免受火狱的刑罚。’”(7) 以下两种人在复活日有不同的遭遇﹐许多人进入了天堂乐园﹐他们的过错得到赦免﹐因为他们积累了丰厚的善功。 不信道者忽视真主的迹象﹐对抗正道﹐遭到真主的谴怒。 根据真主的教诲﹐今世善恶分明﹔根据真主告诫﹐在复活日﹐赏罚分明。 经文说﹕“今日﹐人人都为自己所做的而受报酬。 今日﹐毫无亏枉﹐真主确是稽核神速的。”(17)
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真主曾经惩罚过许多世代的人﹐现代的人还能看到他们留下的遗迹。 真主说﹕“难道他们没有在大地上旅行以观察前人的结局是怎样的吗﹖ ”(21) 这个警告在这同一篇苏勒中重复两次﹐第二次是在这个苏勒结尾部份﹐第82节经文﹐并且都附加说明﹐当时的“前人比他们势力更大﹐成绩更多”。 经文记载了惩罚那些人的原因﹐真主启示他的最后使者传播这个信息﹐以便后代人汲取教训﹐防止重蹈覆辙。 经文说﹕“真主因为他们的罪过而惩罚了他们﹐他们对真主没有任何保卫者。那时因为我的众使者曾带着明证来临他们﹐但他们不归信﹐故真主惩罚了他们。 他确是至刚的。 他的刑罚确是严厉的。”(21-22) 世界各地﹐凡是过去有人足迹的地方﹐都能看到神秘的遗迹﹐告诉人们历史上曾经发生过悲惨的事件﹐那些辉煌的歌舞升平莺歌燕舞留下的是荒冢和废墟﹐让后人凭吊和记忆。
这是伊斯兰的历史观﹐不同于流行于欧洲和亚洲世俗文化的观念﹐如进化论﹑生产技术革命论或阶级斗争发展论。 伊斯兰的历史观根源来自认主独一﹐真主是造化者﹐是掌管者﹐物质世界与社会文明都遵循同样的真主大道。 天道原则﹐谁也不许改变或违背﹐如果农民不遵季节和气候﹐颗粒不收﹔牧民不守水草的规则﹐牛羊难以成活。 社会的变化﹐则是真理与邪恶斗争的结果﹐历史的事件在重复﹐不以物质形式为代表﹐社会的发展取决于服从正道有多少。 违背正道﹐以物配主﹐不论饮血茹毛的原始社会﹐或者火箭上天登月电子时代的今天﹐都是邪恶﹐误入歧途的精神蒙昧。 真主说﹕“没有真凭实据而争论真主的迹象者﹐他们的胸中﹐的确之有一个念头﹐就是要想达到他们绝不能达到的伟大。 故你当求庇于真主﹐他确是全聪的﹐确是全明的。”(56)
遵循主道﹐是文明进步﹑社会光明﹑人民幸福的唯一检验标准。 真主说﹕“我必定援助我的众使者和众信士﹐在今世生活中﹐和在众见证起立之日。”(51) 不信道者﹐以为自己掌握了现代科学技术和制造了新式机器以及武器﹐就可以高枕无懮了﹐得以享受自己创造的先进和美好生活﹐做起了黄梁美梦。 真主说﹕“当他们的组族中的众使者昭示他们许多明证的时候﹐他们因自己所有的学问而洋洋得意﹐他们所嘲笑的刑罚﹐逐降临他们。”(83) 科学不是万能的﹐科学解救不了他们今世的灾难﹐也解救不了他们后世的刑罚。 当代世界的灾难是﹐人们在不断推出市场的新产品面前眼花缭乱﹐电视﹑手机﹑快速信息﹑洲际导弹﹐被迷糊得晕头转向﹐以利润挂帅的商业市场经济把人们引向消费主义和物质享受。 所以﹐这个世代正信受到前所未有的挑战﹐人们转向了蒙昧和迷茫。
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从这个苏勒中﹐我们看到了真主对人类的三个方面恩惠﹕恩赐人类有昼夜﹔恩赐人类有居所﹔恩赐人类交通方便。
(一) 经文说﹕“真主为你们创造黑夜﹐以便你们安息﹔创造白昼﹐以便你们观看﹔真主对于人类﹐确是有恩惠的﹐但人类大半不感谢。”(61) 有日夜交替﹐便于计算时间﹑日期和年月﹐使人类生活有规划﹐互相约定统一行动。 每天都从日出开始﹐黎明即起﹐日出前举行晨礼﹐是感谢真主恩赐的新的一天﹐气象更新。先知穆圣对晨礼解释说﹕“感谢真主使我们的生命和健康又增加了一天﹐因此可以记念真主。” 对于一个人﹐一天里充满了真主的恩惠﹐只有感恩者﹐才会有主动意识珍惜生命和时间。 俗话说“一日之计在于晨”﹐对于穆斯林﹐在早晨为一天的规划应当更有意义﹐因为时刻记念真主﹐敬畏真主﹐这一天只做好事﹐不做坏事﹐为自己积累善功。
(二) 经文说﹕“真主为你们以地面为居处﹐以天空为房屋﹐他以形像赋予你们﹐而使你们形像优美﹐他供给你们佳美的食品。 那是真主﹐你们的主。 多福哉真主﹗ ---- 全世界的主﹗”(64) 真主把地球造化成最适合于人类生存的家﹐使这个家很稳定﹐白天有阳光﹐夜间有星月﹐到处有清新的空气和水份。 整个大地都是人类的家﹐不论移居到哪里﹐都能在那里定居生活﹔上面有天空大气层的保护﹐就象在一个舒适的房屋之中。 大地上经常不断有灾害﹐如地震﹑海啸和飓风﹐这些灾害至少可以提醒人们意识到美好的太平日子做比较。 俗话说﹕饱汉不知饿汉饥﹐健康人不体会患病者对健康的向往﹐没有一点天灾﹐怎么能使人们感受到风和日丽的美好﹑真主赐予的恩惠﹖ 古人言“飘风不终朝﹐骤雨不终日”﹐意思是恶劣的天气都是暂时的﹐大多数都是正常的好日子﹔地震与海啸﹐也不会是天天都有。
(三) 经文说﹕“真主为你们创造了牲畜﹐以便你们骑乘﹐并食用它们的肉﹐你们由它们获得许多利益﹐以便你们骑着它们﹐去寻求你们胸中的需要﹐你们用它们和船舶载运货物。”(79-80) 即使现代社会﹐人类依真主恩赐的智能制造了各种新式交通工具﹐但饮食中的肉蛋奶还没有机械化的制造﹐仍旧依赖动物的生理产品。除了人类之外﹐还有什么动物能借助于交通工具而旅行的﹖ 虽然马能跑﹑鸟能飞﹑鱼能潜水游泳﹐但谁能像人类这样可以骑马﹑驾舟﹑开汽车﹑坐飞机﹐在地球上到处去旅行﹐去探亲﹑去观光﹐去探索﹐去寻找更美好的生活空间。 这些交通工具﹐越发展越快捷﹑越安全﹑越多载﹐使全世界的人类频繁交流﹐使全世界的货物交换。
这些都是真主造化天地万物的迹象﹐也是真主对人类至仁至慈的迹象﹐否定真主者﹐或忘恩负义者﹐是否理智方面有缺陷﹖ 经文说﹕“他昭示你们他的迹象。 你们否认真主的什么迹象呢﹖”(81) 人类有智慧﹐有创造性的劳动能力﹐但却忘记了谁赋予了自己的这些天赋﹖ 人类的能力只不过改进了衣食住行的物质条件﹐还没有能力制造一个完美的苍蝇和昆虫﹐但是多数人却因此而抛弃的造物主﹐把人类说能是万能的创造者。 真主提醒人们说﹕“创造天地﹐是比创造人类更难的﹐但世人大半不知道。”(57) 人类制造的所有对象都是固定在一个地方﹐还要依靠人的心灵去使用和驾驭﹐但真主造化的天地﹐却永远在和谐的运动中﹐互相依赖和互相支持﹐它们都服从真主的命令。
今天的世界﹐信息迅速﹐交通发达﹐每个人和每个行业的信息都十分灵通﹐不再有古代那种地方孤立﹑信息闭塞﹑鸡犬相闻老死不相往来的生活状态了。 因此﹐真主的迹象更加便捷地﹑更加快速地﹑更加充份地暴露在人们眼前﹐真正出现了“足不出户便知天下事的”古人梦想世界。 许多不同的文明和宗教﹐都在宣传加强沟通﹐互相对话﹐人们比过去任何时代到便于了解真相﹐防止造谣和诽谤﹐让世人看到伊斯兰的真面貌。 比起一百年前﹐当今世界对唯物主义和进化论神话的热情冷却得多﹐据统计上世纪初﹐世界著名科学家信仰宗教的人不到一半﹐而进入二十一世纪之后﹐同样的调查和统计发现信仰宗教的科学家超过了三分之二。 这应当是归功于现代通讯技术和加快认识世界的结果﹐显示了真主迹象的威力。宗教的回归和复兴是一个好的趋势﹐逐渐走向精神信仰的正常化﹐但是许多人对伊斯兰表示不感兴趣。 他们认为﹐生活制度要求太严格﹐而且教义原则性太强﹐不如经过改革的许多宗教实行方便﹐没有约束﹐个人自由取舍﹐如欧洲流行的“随意性信仰”(Believe in what you believe)。 这些人在选择精神信仰的道路﹐但只想走一半﹐取其半真半假的混合物。 人做事贵在认真﹐信仰真主贵在心正和思想纯洁。 如果留恋太多的物质享受和娱乐﹐拿信仰作点缀﹐半信半疑﹐似是而非﹐那么﹐不如不信﹐因为信而不得其善果。 真主说﹕“你未见争论真主的迹象者怎样悖谬吗﹖ 他们否认天经﹐否认我降示众使者的迹象﹐他们不久会知道后果的。”(69-70)
这个苏勒的中心思想是真主对悔过者的宽恕和赦宥﹐真主“赦宥罪过﹐准人忏悔”(3)﹐如果信无诚意﹐悔过不彻底﹐如何能获得真主的宽恕和恩惠呢﹖ 这个苏勒的最后经文是﹕“但是﹐当他们已经看到我的惩罚﹐ 他们的信仰就不能对他们有作用了。 这就是自古以来真主对待他的仆人们的方法。 不信道的人就是如此被毁灭了。”(85) (仝道章译文)
这个苏勒最早的名称是“穆民”﹐与第二十三章“信士”名称重复﹐但内容不同﹐“信士章”注重在穆斯林的社会和集体信仰表现﹐而这一章重点是阐明个人信仰的准则。 开头的经文是﹕“哈一﹐米目。 这部经典降自万能全知的主。”(1-2) 其中的两个形容词“阿齐兹”(万能的)与“艾里姆”(全知的)﹐是真主的两个美名﹐在真主众多美名之中以这两个形容词的涵义置于这个苏勒的开端﹐正是要突出这两个震撼人心的意思。 这部经典受到真主的保护﹐真主是万能的﹐是全知的﹐因此这部经典永不失光辉﹐永不遭毁坏。
这个苏勒中的经文有一个特点﹐就是在启示正道的同时﹐也发出警告﹐防止信士误入歧途﹐例如﹕“(他是)赦宥罪过﹑准人忏悔﹑严厉惩罚﹑博施恩惠的主。”(3)
两个方面的对照和比较的修辞法在其它苏勒中也常出现﹐例如在“宴席章”中有经文说﹕“你们应当知道真主的刑罚是严厉的﹐真主是至赦的﹐是至慈的。”(5﹕98) 人是一种健忘的灵性﹐感情脆弱和肤浅﹐容易激动﹐也容易悲观﹐一种情绪高涨会失去冷静的理智﹐例如忘记真主的恩惠和威严﹐因此必须反复教育和训练才能形成坚守正道的条件反射。
真主赦宥罪过必以信士忏悔为前提﹐而对固执己见﹑坚持悖逆的人﹐真主将严惩不贷。 这个以“赦宥者”为名称的苏勒﹐对惩罚必须明确阐述﹐以形成对照﹕“只有不信道者﹐为真主的迹象而争论。 你不要被他们在各城市的往来所迷惑。 在他们之前﹐努哈的宗族﹐和后来的各民族﹐都否认众使者﹐各民族都欲加害本族的使者﹔他们据谬妄而争论﹐欲借此驳倒真理﹐故我惩治了他们。”(4-5) 类似的警告和谴责﹐在这个苏勒中有五处﹔在其它苏勒中也常见﹐例如在“高处章”中﹐真主说﹕“我将使那些在地方上妄自尊大的人离弃我的迹象﹐即使他们看见一切迹象﹐他们也不信它﹔如果他们看见正道﹐他们不把它当作道路﹔如果他们看见邪道﹐他们把它当作道路。 这是因为他们不信我的迹象﹐而忽视它。”(7﹕146) 用这一段经文来证实﹐不信道者对真主造化万物的迹象视而不见﹐听而不闻﹐有意识忽视﹐如现代的唯物主义无神论者﹐公开否认真主的造化。 他们这些人﹐把邪恶当作正义﹐把谬误说成是真理﹐把歧途看成是正路。 这就是对“据谬妄而争论﹐欲借此驳倒真理”的精辟注释。
在历史上﹐许多先知都曾有过这样的遭遇﹐受到不信道者的恶毒攻击和否认。 先知的后人们也同样被谬妄所欺凌﹐因此古代的真主启示和教诲多遭到毁坏﹐失去原有的光辉。 人类的生存就是接受真理的考验﹐所有坚持正道的人都生活在各种考验中﹐所以在正路上一帆风顺的旅程是罕见的﹐到处充满了诱惑﹑压迫和欺诈﹐而在崎岖和不平的道路上磕磕碰碰是每个人的通常经历。 天使们赞颂真主对信士的宽容和赦宥﹐在真主宝座的周围为信士求恕饶。 经文说﹕“支持宝座的和环绕宝座的﹐都赞颂他们的主﹐都归信他﹐都为信道者求饶﹐他们说﹕‘我们的主啊﹗ 在恩惠方面和直觉方面﹐你是包罗万象的﹐求你赦宥悔过自新﹑而且遵循你的正道者。
求你保护他们﹐免受火狱的刑罚。’”(7) 以下两种人在复活日有不同的遭遇﹐许多人进入了天堂乐园﹐他们的过错得到赦免﹐因为他们积累了丰厚的善功。 不信道者忽视真主的迹象﹐对抗正道﹐遭到真主的谴怒。 根据真主的教诲﹐今世善恶分明﹔根据真主告诫﹐在复活日﹐赏罚分明。 经文说﹕“今日﹐人人都为自己所做的而受报酬。 今日﹐毫无亏枉﹐真主确是稽核神速的。”(17)
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真主曾经惩罚过许多世代的人﹐现代的人还能看到他们留下的遗迹。 真主说﹕“难道他们没有在大地上旅行以观察前人的结局是怎样的吗﹖ ”(21) 这个警告在这同一篇苏勒中重复两次﹐第二次是在这个苏勒结尾部份﹐第82节经文﹐并且都附加说明﹐当时的“前人比他们势力更大﹐成绩更多”。 经文记载了惩罚那些人的原因﹐真主启示他的最后使者传播这个信息﹐以便后代人汲取教训﹐防止重蹈覆辙。 经文说﹕“真主因为他们的罪过而惩罚了他们﹐他们对真主没有任何保卫者。那时因为我的众使者曾带着明证来临他们﹐但他们不归信﹐故真主惩罚了他们。 他确是至刚的。 他的刑罚确是严厉的。”(21-22) 世界各地﹐凡是过去有人足迹的地方﹐都能看到神秘的遗迹﹐告诉人们历史上曾经发生过悲惨的事件﹐那些辉煌的歌舞升平莺歌燕舞留下的是荒冢和废墟﹐让后人凭吊和记忆。
这是伊斯兰的历史观﹐不同于流行于欧洲和亚洲世俗文化的观念﹐如进化论﹑生产技术革命论或阶级斗争发展论。 伊斯兰的历史观根源来自认主独一﹐真主是造化者﹐是掌管者﹐物质世界与社会文明都遵循同样的真主大道。 天道原则﹐谁也不许改变或违背﹐如果农民不遵季节和气候﹐颗粒不收﹔牧民不守水草的规则﹐牛羊难以成活。 社会的变化﹐则是真理与邪恶斗争的结果﹐历史的事件在重复﹐不以物质形式为代表﹐社会的发展取决于服从正道有多少。 违背正道﹐以物配主﹐不论饮血茹毛的原始社会﹐或者火箭上天登月电子时代的今天﹐都是邪恶﹐误入歧途的精神蒙昧。 真主说﹕“没有真凭实据而争论真主的迹象者﹐他们的胸中﹐的确之有一个念头﹐就是要想达到他们绝不能达到的伟大。 故你当求庇于真主﹐他确是全聪的﹐确是全明的。”(56)
遵循主道﹐是文明进步﹑社会光明﹑人民幸福的唯一检验标准。 真主说﹕“我必定援助我的众使者和众信士﹐在今世生活中﹐和在众见证起立之日。”(51) 不信道者﹐以为自己掌握了现代科学技术和制造了新式机器以及武器﹐就可以高枕无懮了﹐得以享受自己创造的先进和美好生活﹐做起了黄梁美梦。 真主说﹕“当他们的组族中的众使者昭示他们许多明证的时候﹐他们因自己所有的学问而洋洋得意﹐他们所嘲笑的刑罚﹐逐降临他们。”(83) 科学不是万能的﹐科学解救不了他们今世的灾难﹐也解救不了他们后世的刑罚。 当代世界的灾难是﹐人们在不断推出市场的新产品面前眼花缭乱﹐电视﹑手机﹑快速信息﹑洲际导弹﹐被迷糊得晕头转向﹐以利润挂帅的商业市场经济把人们引向消费主义和物质享受。 所以﹐这个世代正信受到前所未有的挑战﹐人们转向了蒙昧和迷茫。
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从这个苏勒中﹐我们看到了真主对人类的三个方面恩惠﹕恩赐人类有昼夜﹔恩赐人类有居所﹔恩赐人类交通方便。
(一) 经文说﹕“真主为你们创造黑夜﹐以便你们安息﹔创造白昼﹐以便你们观看﹔真主对于人类﹐确是有恩惠的﹐但人类大半不感谢。”(61) 有日夜交替﹐便于计算时间﹑日期和年月﹐使人类生活有规划﹐互相约定统一行动。 每天都从日出开始﹐黎明即起﹐日出前举行晨礼﹐是感谢真主恩赐的新的一天﹐气象更新。先知穆圣对晨礼解释说﹕“感谢真主使我们的生命和健康又增加了一天﹐因此可以记念真主。” 对于一个人﹐一天里充满了真主的恩惠﹐只有感恩者﹐才会有主动意识珍惜生命和时间。 俗话说“一日之计在于晨”﹐对于穆斯林﹐在早晨为一天的规划应当更有意义﹐因为时刻记念真主﹐敬畏真主﹐这一天只做好事﹐不做坏事﹐为自己积累善功。
(二) 经文说﹕“真主为你们以地面为居处﹐以天空为房屋﹐他以形像赋予你们﹐而使你们形像优美﹐他供给你们佳美的食品。 那是真主﹐你们的主。 多福哉真主﹗ ---- 全世界的主﹗”(64) 真主把地球造化成最适合于人类生存的家﹐使这个家很稳定﹐白天有阳光﹐夜间有星月﹐到处有清新的空气和水份。 整个大地都是人类的家﹐不论移居到哪里﹐都能在那里定居生活﹔上面有天空大气层的保护﹐就象在一个舒适的房屋之中。 大地上经常不断有灾害﹐如地震﹑海啸和飓风﹐这些灾害至少可以提醒人们意识到美好的太平日子做比较。 俗话说﹕饱汉不知饿汉饥﹐健康人不体会患病者对健康的向往﹐没有一点天灾﹐怎么能使人们感受到风和日丽的美好﹑真主赐予的恩惠﹖ 古人言“飘风不终朝﹐骤雨不终日”﹐意思是恶劣的天气都是暂时的﹐大多数都是正常的好日子﹔地震与海啸﹐也不会是天天都有。
(三) 经文说﹕“真主为你们创造了牲畜﹐以便你们骑乘﹐并食用它们的肉﹐你们由它们获得许多利益﹐以便你们骑着它们﹐去寻求你们胸中的需要﹐你们用它们和船舶载运货物。”(79-80) 即使现代社会﹐人类依真主恩赐的智能制造了各种新式交通工具﹐但饮食中的肉蛋奶还没有机械化的制造﹐仍旧依赖动物的生理产品。除了人类之外﹐还有什么动物能借助于交通工具而旅行的﹖ 虽然马能跑﹑鸟能飞﹑鱼能潜水游泳﹐但谁能像人类这样可以骑马﹑驾舟﹑开汽车﹑坐飞机﹐在地球上到处去旅行﹐去探亲﹑去观光﹐去探索﹐去寻找更美好的生活空间。 这些交通工具﹐越发展越快捷﹑越安全﹑越多载﹐使全世界的人类频繁交流﹐使全世界的货物交换。
这些都是真主造化天地万物的迹象﹐也是真主对人类至仁至慈的迹象﹐否定真主者﹐或忘恩负义者﹐是否理智方面有缺陷﹖ 经文说﹕“他昭示你们他的迹象。 你们否认真主的什么迹象呢﹖”(81) 人类有智慧﹐有创造性的劳动能力﹐但却忘记了谁赋予了自己的这些天赋﹖ 人类的能力只不过改进了衣食住行的物质条件﹐还没有能力制造一个完美的苍蝇和昆虫﹐但是多数人却因此而抛弃的造物主﹐把人类说能是万能的创造者。 真主提醒人们说﹕“创造天地﹐是比创造人类更难的﹐但世人大半不知道。”(57) 人类制造的所有对象都是固定在一个地方﹐还要依靠人的心灵去使用和驾驭﹐但真主造化的天地﹐却永远在和谐的运动中﹐互相依赖和互相支持﹐它们都服从真主的命令。
今天的世界﹐信息迅速﹐交通发达﹐每个人和每个行业的信息都十分灵通﹐不再有古代那种地方孤立﹑信息闭塞﹑鸡犬相闻老死不相往来的生活状态了。 因此﹐真主的迹象更加便捷地﹑更加快速地﹑更加充份地暴露在人们眼前﹐真正出现了“足不出户便知天下事的”古人梦想世界。 许多不同的文明和宗教﹐都在宣传加强沟通﹐互相对话﹐人们比过去任何时代到便于了解真相﹐防止造谣和诽谤﹐让世人看到伊斯兰的真面貌。 比起一百年前﹐当今世界对唯物主义和进化论神话的热情冷却得多﹐据统计上世纪初﹐世界著名科学家信仰宗教的人不到一半﹐而进入二十一世纪之后﹐同样的调查和统计发现信仰宗教的科学家超过了三分之二。 这应当是归功于现代通讯技术和加快认识世界的结果﹐显示了真主迹象的威力。宗教的回归和复兴是一个好的趋势﹐逐渐走向精神信仰的正常化﹐但是许多人对伊斯兰表示不感兴趣。 他们认为﹐生活制度要求太严格﹐而且教义原则性太强﹐不如经过改革的许多宗教实行方便﹐没有约束﹐个人自由取舍﹐如欧洲流行的“随意性信仰”(Believe in what you believe)。 这些人在选择精神信仰的道路﹐但只想走一半﹐取其半真半假的混合物。 人做事贵在认真﹐信仰真主贵在心正和思想纯洁。 如果留恋太多的物质享受和娱乐﹐拿信仰作点缀﹐半信半疑﹐似是而非﹐那么﹐不如不信﹐因为信而不得其善果。 真主说﹕“你未见争论真主的迹象者怎样悖谬吗﹖ 他们否认天经﹐否认我降示众使者的迹象﹐他们不久会知道后果的。”(69-70)
这个苏勒的中心思想是真主对悔过者的宽恕和赦宥﹐真主“赦宥罪过﹐准人忏悔”(3)﹐如果信无诚意﹐悔过不彻底﹐如何能获得真主的宽恕和恩惠呢﹖ 这个苏勒的最后经文是﹕“但是﹐当他们已经看到我的惩罚﹐ 他们的信仰就不能对他们有作用了。 这就是自古以来真主对待他的仆人们的方法。 不信道的人就是如此被毁灭了。”(85) (仝道章译文)
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