《古兰经导读》三九﹑队伍章导读
这是这个系列的最后一个苏勒﹐从第三十四章开始﹐到这一章结束﹐这个系列中的六个苏勒都贯穿着认主独一的基本信仰认识和超越人类感官的精神世界。 那个世界也是真主造化和掌管的一部分﹐与人世间的事遥相呼应﹐一明一暗﹐活跃在那个世界中的生命是精灵﹑天使和各种魔鬼﹐对人类社会有正负两面的影响。 这是系列的最后﹐揭示人类的未来命运﹐因为凡是人都有生死﹐真主的启示告诫人类怎样归宿﹐描述一个“玛阿”复活日的世界﹐那是全人类生命的终点站。
天地万物﹐无奇不有﹐种类多得人类永远数不清﹐但决非杂乱无章﹐经文说﹕“真主本着真理﹐创造天地。”(5) 真主造化时有系统﹐收回时也是有条不紊﹐所有人类将分类排队走向真主的审判台﹐所以这个苏勒的名称是“队伍”﹐意思是整齐的顺序。 在复活日﹐所有的人都被分组排队﹐一个萝卜一个坑﹐每个人都有固定的站立位置﹐区分的准则是生前对认主独一表现的差异﹐一切善恶原则和是非界线都降示在一部经典中。 天地间只有独一无二的真主﹐真主降示了一部经典﹐这部经典向全世界的人讲述一个真理﹐由这个真理引伸出社会生活规则和法律﹐这些就是对所有人排列入队的准绳﹐没有一个人受到冤屈和错位。
伊斯兰信仰明确告诫信士们﹐第一大罪是以物配主﹐例如崇拜多种神灵的偶像﹑为造物主编造收养儿女的故事﹑或者崇拜一位英明领袖大救星代替真主的地位。 世界上有许多愚昧的信仰﹐例如对泥菩萨顶礼膜拜求保护﹑身上暗藏一枚玉佩是他的保护神﹑家中供奉一块马蹄铁是镇宅之宝﹑做官的丈夫贪赃枉法太太偷偷去神仙庙烧香。 这些人编造谎言说﹕“我们崇拜他们﹐只为他们能使我们亲近真主。”经文说﹕“真主将判决他们所争论的是非。 真主必定不引导说谎者﹑孤恩者。”(3)
所有信仰宗教的人都讲究几分认主独一的哲理﹐没有人说天地万物被分成了许多军阀割据式的不同山头和地盘﹐原理和制度互不相通﹐所以古人说﹕“道则一也﹐一以贯之”﹐“天生民﹐有物有则”。 伊斯兰尊重其它宗教﹐并且承认所有宗教都包涵各种真理成份﹐由于真主曾向所有的民族都派遣过使者。 伊斯兰只遵循尊大的《古兰经》﹐因为《古兰经》是真主直接降示的经典﹐讲述最彻底的认主独一信仰原理﹐防止任何偏邪。 总结六个苏勒系列的内容精华﹐这个苏勒把认主独一的认识论放在首要的位置﹐因为认主独一是一切信士纯洁信仰的出发点﹐端正方向﹐一帆风顺走向终点站。
＊ “这本经典是从万能的﹑至睿的真主降示的。 我降示你这本包含真理的经典﹐你当崇拜真主﹐而且诚笃的顺服他。”(1-2)
＊ “真主降示最美的训辞﹐这就是前后一律﹑反复叮咛的经典﹔畏惧主的人﹐为他而战栗﹐然后﹐为记忆真主而安静。”(23)
＊ “我在这《古兰经》中﹐确已为人们设了各种譬喻﹐以便他们觉悟。”(27)
＊ “我确已为世人降示你包含真理的经典﹐谁遵循正道﹐谁自受益﹔谁误入歧途﹐谁自受其害。 你绝不是他们的监护者。”(41)
＊ “在刑罚不知不觉地忽然降临你们以前﹐你们应当遵从你们的主降示你们的最美的训辞。”(55)
＊ 真主对火狱中亏折的人说﹕“不然﹗ 我的许多迹象﹐确已来临你﹐但都被你否认了﹐你妄自尊大﹐你变成不信道的。”(59)
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这个苏勒的开始﹐提醒人们不要忘记人类生存的天地万物﹑他们所看到的所有变化﹑以及他们自身的躯体﹐都是来自真主的造化和恩慈。 理解真主的造化和真主对人类的仁慈不需要很深的学问﹐也不需要借助于任何哲学分析﹐平常人的理智足以理解和感悟。 真主赋予人类思考的能力﹐并且展现在人们眼前的变化无穷的天地万物﹐这就是一部完整的教科书﹐每个人都会读﹐但是能读多少﹑怎样读法﹑读后有什么感想和领悟﹐这就是测验。 根据各人得分情况﹐真主把人分类﹐分清与真主的距离。
真主说﹕“如果你们忘恩﹐那么﹐真主确是无求于你们的﹐他不喜悦他的众仆忘恩负义。 如果你们感想﹐那么﹐他喜悦你们的感谢。 一个负罪的人﹐不负别人的罪。 然后﹐你们只归于你们的主﹐他要将你们的行为告诉你们。 他确是全知心事者。”(7) 人类﹐得天独厚﹐受真主恩典说不尽﹐人类享有一切物质给养﹐包括空气﹑水份﹑阳光﹑雨露﹑食物﹑牲畜﹑交通﹑通讯﹑日月星辰﹑日夜四季等﹐都是真主造化滋养人类生存的基本条件。 多数人在风和日丽阳光明媚的日子里想不到这些物质条件都是真主给人类的恩赐﹐认为这些都是理所当然的“大自然”﹐随意获取﹐随意丢弃和浪费。 一旦遭到不幸的灾难或险境﹐立即想到生命的脆弱﹐跪下祈求神灵保佑﹐灾情过后﹐一切都恢复老样子﹐心中忘记有造物主。 这就是最大的忘恩负义者﹐在《古兰经》中有多处启示﹐用譬喻向这些孤恩者发出警告。
真主在“格鲁曼章”中形容说﹕“当山岳般的波涛笼罩他们的时候﹐他们虔诚地祈祷真主﹐当他使他们平安登陆的时候﹐他们中有中和的人﹔只有狡猾的﹑孤恩的人﹐否认我的迹象。”(31﹕32) 对真主的仁慈知恩者是信仰的起步﹐然后才能由深入的观察和沉思转为感谢和赞颂﹐心中时刻有了仁慈的真主才知必须时刻记念﹐敬畏和接近真主。 真主对于先知努哈同舟者的子孙们都给予赐福﹐因为“努哈原是一个感恩的仆人。”(17﹕3) 先知易卜拉欣是另一个鲜明的典型﹐真主说﹕“易卜拉欣原来是一个表率﹐他服从真主﹐信奉正教﹐而且不是以物配主的。 他原是感谢主恩的﹐主挑选了他﹐并将他引上了正路。 在今世﹐我曾以幸福赏赐他﹔在后世﹐他必定居于善人之列。”(120-122) 有弟子曾经向先知穆圣询问﹐他为什么把多余的时间多用于礼拜和祈祷﹐他回答说﹕“难道我应成为一个对我的主忘恩负义的仆人吗﹖”
有的人在患难的时候﹐祈求真主饶恕和援助﹐发誓归依真主﹐但在获得真主的恩惠之后﹐他就忘记了以前曾经祈求真主解除患难﹐而且以物配主﹐引导其它人也堕入迷误。 真主命令他的使者向这样的人发出警告﹐真主说﹕“你说﹕‘你暂时享受你的不信吧﹗ 你必定是居住火狱的。 (境况好的﹐是你呢﹖) 还是在夜间专心事主﹐叩头立正﹐谨防后世﹐希望主恩的人呢﹖’ 你说﹕‘有知识的与无知识的相等吗﹖ 唯有理智的人能觉悟。’”(8-9)
经文中的阿拉伯文Qiyam al-layl是指夜间的祈祷和礼拜。 每天夜幕降临之后﹐人的生理现象不必整夜都在床上睡觉﹐许多人利用夜间消闲和娱乐﹐但理智者在夜间安排时间祈祷真主和礼夜功拜﹐他们获得了更大的裨益。 先知穆圣说﹕“夜间应当分出一些时间礼拜和祈祷﹐在你们之前的人就有这个习惯﹐因为这是取悦于真主的好习惯。 在夜间的祈祷时﹐回忆白天做过的事﹐是否有不端正的行为﹐将有利于你们避免错误﹐保护你们的身心健康。” 心中有夜间祈祷和礼拜的举意和动机就是一种功德﹐先知穆圣说﹕“谁在头睡觉之前曾经举意半夜起来礼拜﹐但睡觉过了头﹐天亮之后才醒来﹐真主也对他恩赐。 他多余睡的觉﹐就是真主的赏赐。”
夜间的祈祷和礼拜﹐是每日功修的最高层次﹐因为是在规定五次礼拜之外的志愿行为﹐而且是赞颂真主恩德的深夜﹐是一天中心里最纯洁﹑最宁静的时刻﹐把心转向真主﹐自我忏悔﹐表示敬畏。 这是每天的精神升华的机会﹐与夜间全部休闲和娱乐相比是否人性的精神层次更高了一些呢﹖ 各人的体质不同﹐生理需要也有差别﹐所以夜功拜不强求﹐各人自行安排时间﹐即使不能每夜必礼﹐每个星期可以有一次﹐对个人身心确实有益。以上描述的是﹐忘恩负义者与时刻记念真主的信士是两类人。 以下也是两类人﹕对真主顺从者和对真主违抗者﹐最后各得悬殊的结果﹔真主通过他的使者﹐宣告这两类人的行为和结果。
真主的使者宣告说﹕“我的信道的众仆啊﹗ 你们当敬畏你的主。 在今世行善者﹐得享美报。 真主的地面是宽广的﹔唯有坚忍的人﹐的享完全的﹑无量的报酬。”(10)
真主的使者宣告说﹕“我确已奉命崇拜真主﹐而且忠心顺服他。 我奉命为首先顺从的人。”(11-12)
真主的使者宣告说﹕“倘若我违抗我的主﹐我的确畏惧重大日的刑罚。”(13)
真主的使者宣告说﹕“我只崇拜真主﹐而且诚心归顺他。 你们要舍他而崇拜什么﹐就崇拜什么吧﹗”(14-15)
真主的使者宣告说﹕“亏折的人﹐确是复活日丧失自身和眷属的。 真的﹐那确是明显的亏折。”
真主说﹕“我的众仆啊﹗ 你们当敬畏我。 那远离崇拜恶魔﹐而归依真主者﹐得闻佳音。 你向我的仆人们报喜吧﹗ 他们倾听语言而从其至美的。 这些人已受真主的引导﹐这些人确是有理智的。”(16-18)
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有些人死后必入火狱﹐没有人能为他们说情﹐谁也无法拯救他们。 这些人心里黑暗﹐拒绝光明﹐对真理对抗到底。 真主说﹕“应当受刑罚的判决者﹐必入火狱﹐难道你还想拯救他们吗﹖”(19) 这些人在复活日的遭遇﹐罪有应得﹐因为他们生前的行为天理不容﹐绝无宽恕的机会。 真主的法律严明﹐早有告诫﹐那些人一生的机会都错过了﹐临到审判日﹐悔恨莫及。 现世的人﹐稍有理智﹐都应当引以为戒。站在另一个队伍中的人﹐是真主的忠诚仆人﹐他们的结局显然不同。 经文说﹕“但敬畏者﹐将来得享受楼房﹐楼上建楼﹐下临诸河﹐那是真主的应许﹐真主将不爽约。”(20)
真主对全体人类一视同仁﹐同样的启示都降临人间﹐每个人都有机会得知。 一种人心眼封闭﹐抗拒真主的信息﹔另一种人听到真主启示如获至宝喜出望外﹐热情地走出来加入归信者的队伍。 真主这样描述在听到真主召唤时出现的两种人﹕“真主为伊斯兰而开拓其胸襟﹐故能接受主的光明者﹐难道跟胸襟狭隘的人一样吗﹖悲哀﹗ 因为不记念真主而心硬者﹐这等人是在明显的迷误中的。”(22)伊斯兰坚持信仰自由﹐但首先有明确的正道信仰展现在每个人的眼前﹐“正邪确已分明”为条件﹐其次才有“对于宗教绝无强迫”的政策。(2﹕256) 当真主的真理来到了﹐许多人开拓他们的胸襟﹐如饥似渴接受光明的思想﹐但也有人抵制﹑抗拒和仇恨﹐这些人虽然享有了自由﹐却走上的迷误的错误道路。 真主说﹕“真主曾降示最美的训辞﹐就是前后一律﹑反复叮咛的经典﹔畏惧主的人﹐为他而战栗﹐然后﹐为记忆真主而安静。 那是真主的正道﹐他用来引导他所意欲引导者﹐……。”(23)
再看另外一种人﹐真主说﹕“复活日以面部防御严刑的人﹐像不受刑罚的吗﹖ 或者将对不义者说﹕‘你们尝试你们所获的果报吧﹗’”(24) 这一组受惩罚的人﹐是生前有罪孽而从不肯忏悔的人﹐他们努力掩盖罪过﹐如同用双手捂住脸面﹐遮盖真相﹐无异于掩耳盗铃﹐他们必然为他们所犯的罪过而受到刑罚。 这类设法遮丑的人﹐虽然与上述有罪恶的人同样有罪﹐但情节不同﹐自成一个类别﹐因此将受不同刑罚。
真主对犯罪人的刑罚并非都等到复活日﹐死后结局经过判决拖入火狱受刑罚是最终难逃法网的后果﹐但是对于有些人﹐他们在今世间被显现惩罚。 真主说﹕“在他们之前的人﹐(曾否认众使者)﹐故刑罚从他们意想不到的地方来临他们。 真主使他们在今世尝试凌辱﹐而后世的刑罚必定是更重大的。”(25-26)
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认主独一是一个最精确的尺度﹐是非的根本界线﹐反应在人世间的生活态度上﹐例如生活追求的目的和心目中的向往。 敬畏真主﹐表现在全部真心﹐工作﹑家庭﹑礼拜﹑施舍﹐一切行动都是为了真主﹐服从真主和他的使者。 认主独一永远是第一精神状态﹐任何世间事都是其次﹐专心致志侍奉真主。 除真主之外的任何崇拜都是背离真主的行为﹐不论是偶像﹑鬼神或者是人间的英雄。 有许多人心眼里根本没有认主的意识﹐他们心被人间的崇拜物全部占领﹐例如英雄﹑领袖﹑明星﹑财富﹑地位﹑名誉﹑选票﹑配偶﹑子女。 他们心中同时有许多“第一”和“必须”﹐就是没有把真主放在心上。 经文说﹕“真主设一个譬喻﹕一个奴隶为许多纷争的伙计所共有﹔又有一个奴隶专归一个主人﹔这两个奴隶的情状相等吗﹖ 一切赞颂﹐全归真主﹗ 不然﹐他们大半不知道。”(29) 认主独一是生命活动的主轴﹐使今世的繁忙和努力都归于正道﹐因此工作﹑家庭﹑社会公益和助人为乐﹐每一件事都能取悦于真主﹔后世的归宿﹐喜悦地面见真主。还有两种人﹐对待真主的启示经典不同的态度﹕造谣者和忠实者。 经文说﹕“假借真主的名义而造谣﹐并且否认已降临的实言者﹐有谁比他不义呢﹖ 难道火狱里没有不信道者的住处吗﹖ 传达实言的和承认实言的﹐这些人确是敬畏的。”(32-33)
这两种人归为对立的一类﹐是因为他们都是学习过真主的经典﹐但走向不同的道路﹕一个背叛﹐一个顺从。 背叛者选择了一条容易的道路﹐可以获得近利﹐例如欺骗民众而得收益﹑阿谀奉承而得到提拔﹑哗众取宠而赢得欢呼。 他们最后走向黑暗的尽头﹐在世界上﹐他们死有余辜﹐遗臭万年﹐而他们的最后归宿是火狱﹐真主绝不爽约﹐必然如此下场。
坚守正道是一条艰难的道路﹐首先要克服许多个人的私欲﹐放弃眼前的近利﹐认识真理是看透人生本质的觉悟。 他们在今世生活谦逊﹐也许很清贫﹐成为社会正义的模范﹐优秀的形像永远留在人们的记忆中。 经文说﹕“在他们的主那里﹐他们得享受他们所欲享受的幸福。 那是对行善者的报酬﹔以便真主为他们而勾销他们所作得罪恶﹐并以他们的善功报酬他们。”(33-34) 对于认主独一的忠诚者﹐真主在启示中给予明确喜讯的预告﹐多么鼓舞人心﹗
下面的一个问题﹐是从根本上动摇以物配主者﹐而且对所有信仰不坚定的人都有思考的价值﹕“难道真主不能时他的仆人满足吗﹖”(36) 这里的“满足”不是指物质生活﹐而是生命的保障﹐今世的安宁和幸福﹐后世的快乐归宿﹐从至大的真主那里可以获得一切最高的满足。 伊卜劣厮在人间制造假象﹐使人们感到孤独无助﹐远离真主﹐只能祈求近在眼前的假神灵﹐因为“他们以真主之外的神灵恫吓你”(36)﹐引导贪图小利者迷误。 个人的祸福和社会的兴衰﹐都在真主的掌管中﹐个人命运沉浮与国家兴衰成败﹐都由真主主宰。 任何人不可能在灾难中保护你﹐更不能在复活日为你说情。 真主启示他的使者说﹕“真主是使我满足的﹐信任者只信仰真主。”(38) 真主的使者向他的宗族宣告﹐安心于自己的工作﹐在任何地方都可以坚守正道﹐他说﹕“你们在你们的情况下工作吧﹗ 我确是工作的。” 任何一种工作﹐都有正义与邪恶的区别﹐别人看不清楚﹐个人心知肚名﹐后果不同﹐真主自有公断﹐“不久你们就要知道﹐凌辱的刑罚将降于谁﹐永恒的刑罚将加于谁﹗”(39-40)
无神论者最喜欢说的话﹐是自己能掌握个人命运﹐不承认有真主﹐也不承认人有灵魂。 这是谎言﹐或者是故意对别人误导的造谣﹐因为不是事实。 事实是﹐每个人都有被真主掌控的体验﹐例如睡觉和死亡。 人死了﹐或是在沉睡中﹐便失去了任何抵抗意志和主动能力﹐因为那个时候﹐灵魂被真主召去﹐不在他的躯体内。 真主的启示把这个迹象解释得很清楚﹐不容置疑﹕“人们到了死亡的时候﹐真主将他们的灵魂取去﹔尚未到死期的人们﹐当他们睡眠的时候﹐真主也将他们的灵魂取去。他已判决其死亡者﹐他扣留他们的灵魂﹔他未判决其死亡者﹐便将他们的灵魂放回﹐至一定期。 对于能思维的民众﹐此中有许多迹象。”(42) 人类的历史上﹐属于灵魂去向的猜测最多﹐历代的巫师们制造了无数的神秘解释﹐除了真主的启示之外﹐一律都是无稽之谈的迷信。 每个人的灵魂被真主取去﹑扣留或者放回﹐使理智者思考真主的迹象﹐因为唯有真主拥有这个主权﹐操纵着每个人的灵魂﹐死亡者和未死亡者。
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真主的仆人与不信道者是截然不同的两种人﹐真主的仆人时刻记念真主﹐而不信道者听到真主就心烦。 高明的医生能观察到病人的隐患﹐并且告诫患者﹐最可怕的症状是不承认自己有病﹐因为无法获得患者的治疗配合。 有这样的一种人﹐也不算是绝对的唯物主义无神论者﹐但他们不信仰真主。 他们挑选对他个人有利的东西信仰﹐信仰的原则是立即可以获得好处﹐并且津津乐道﹐对别人说“真灵啊”﹐设法拉拢更多的同伙。 经文中描述他们的特征﹕“有人只提及真主的时候﹐不信后世者便满心厌恶﹔有人提及真主意外的众神灵的时候﹐他们便兴高采烈。”先知穆圣对这样的人﹐除了劝导﹐不施加任何压力﹐只是向真主祈祷﹕“真主啊﹗天地的创造者啊﹗ 全知幽明者啊﹗ 你将为你的众仆而判决他们所争论的是非。”(46) 真主的使者看到这些是最亏折的人﹐因为他们将为自己的小聪明付出巨大的代价﹐把他们在世的一切﹐都不值一文﹐“以赎取复活日的刑罚。 他们没有料到的刑罚﹐将从真主那里﹐对他们显示出来。”(47)
每个人对生活中都有某些理想﹑愿望和更高的目标﹐因此在破落和失望的时候﹐祈求真主襄助﹐一旦有了成就﹐就对他们曾经恳切祈求过的真主疏远。 经文说﹕“人遭患难时﹐就祈祷我﹔一旦我把我的恩惠赏赐他﹐他便说﹕‘我获得这些恩惠﹐只因我有特殊的知识罢了。’ 不然﹗ 那是一种试验﹐但他们大半不知道。 在他们之前的人﹐确已说过这样的话了﹔但他们 所获得财产﹐对他们没有裨益﹐故他们已遭受自己所干的罪恶的果报。”(49-51) 在今日竞争的社会中﹐人有理想和欲望﹐如求财﹑求官﹑求婚﹑求丰收﹑求胜利﹐求升学﹐往往一步之差而改变了命运。成功得之不易﹐珍惜的方式不是自满和自傲﹐对真主忘恩负义﹐而是遵循主道﹐为人公正﹐否则今天拥有的成功和胜利﹐未必就是福气﹐也许因此遭祸害﹐唯真主知道。
真主恩赐的成功﹐“那是一种试验”﹐给你一个表现的机会﹐果报将显现在今世和后世。 经文说﹕“难道他们还不知道吗﹖ 真主欲使谁的给养宽裕﹐就使他宽裕﹔欲使谁的给养窘迫﹐就使她窘迫。 对于信道的民众﹐此中确有许多迹象。”(52) 没有正信﹐不敬畏真主的人﹐永远也体悟不到人在世上沉浮的内在奥秘﹐这就是蒙昧的定义。
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每个人的生命都是一次考验和测验﹐在人性中有私欲和急躁﹐有贪婪和取巧﹐如对高官厚禄荣华富贵的向往和追求﹐本身不是错误﹐罪过是以物配主﹐骄傲自大﹐否认真主以及做出伤天害理的亏心事。 人非圣贤﹐孰能无过﹐但至仁至慈的真主给予所有的人悔过的机会﹐以善补过﹐重新做人。 真主启示他的使者向民众传达真主的宽容﹕“我的过份自害的众仆啊﹗ 你们对真主的恩惠不要绝望﹐真主必定赦宥一切罪过﹐他确是至赦的﹐确是至慈的。”(53) 先知穆圣说﹕“有了罪过的人﹐可以将功补过。” 真主许可把一个人的过失全部抹去﹐条件是真诚的忏悔﹐决心悔过自新﹐再次成为灵魂纯洁的人。任何人都不要因为自己的过错而绝望﹐多余的生命时间就是真主恩赐的悔过机会﹐真主说﹕“在刑罚来临你们﹐而你们不获援助以前﹐你们当归依你们的主”(54)﹐而切勿后悔莫及﹐到了火狱的边缘才知生前的过错﹐悲不自胜地说﹕“呜乎哀哉﹗
我已怠慢了对真主应尽的义务﹐我确是亏折者。”(56) 生前错过纠正错误的机会﹐死在罪过中﹐将是极大的不幸﹐在复活日表现痛哭流涕都无无济于事。 到那时﹐不信道者背负着一生的罪过﹐将听到真主说﹕“不然﹗ 我的许多迹象﹐确已来临你﹐但都被你否认了﹐你妄自尊大﹐你变成了不信道的。”(59)在复活日﹐信道与不信道者被排列在不同的队伍中﹐享有两种不同的待遇。 经文说﹕“你将看到诬蔑真主的人面色变黑。 难道火狱里没有自大者的住处吗﹖ 真主拯救敬畏者脱离困难﹐并使他们获得成功﹐他们不遭祸患﹐也不懮愁。”(60-61)
真主使敬畏者获得成功和在乐园中享福﹐《古兰经》的其它章节也如此证明﹕“这等人﹐确是忠贞的﹔这等人﹐确是敬畏的”(2﹕177)﹐“真主喜悦他们﹐他们也喜悦他。 这确是伟大的成功。”(5﹕119) 真主启示的《古兰经》前后内容一贯﹐世界上的事很复杂﹐不论时代或地域﹐敬畏真主者都有同样的品质﹐真主的许诺没有种族界线﹐也没有历史的时差﹐敬畏真主就是永恒不变的真理。
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真主在这个苏勒中﹐揭示了不同人的最后结局﹐每个人的所得都是他自己造就的结果﹐别人无法代替﹐个人也无法否认。 这些不同类型的人﹐都不属于世间的法律问题﹐在世俗法律中谁都没有犯罪﹐也不受惩罚﹐但在复活日的归宿不同﹐那是第二次生命的开始。 最后的归宿就是排成队列﹐每个人的一生行为在自己的心灵上打上了烙印﹐就象现代个人的电子邮件信箱编码或国际电话号码﹐每人一套互不重迭﹐是一生的行为给自己的灵魂编写的密码程序。 到那复活日﹐不用谁来捉拿﹑驱赶﹑鞭打﹐主动对号入座﹐自我排定级别﹐进入队列位置。
最高的幸福属于敬畏者。 这个苏勒的最后﹐是这样描述他们的归宿的﹕“敬畏主者将一队一队地被邀请入乐园﹐迨他们来到乐园前面的时候﹐园门开了﹐管园的天神要对他们说﹕‘祝你们平安﹗ 你们已经纯洁了﹐所以请你们进去永居吧﹗’他们说﹕‘一切赞颂﹐全归真主﹗ 他对我们实践了他的约言﹐他使我们继承乐土﹐我们在乐园中随意居住。 工作者的报酬真优美﹗’ 你将见众天神环绕在宝座的四周﹐颂扬他们的主﹐他们将被秉公裁判。 或者说﹕‘一切赞颂﹐全归真主 ----全世界的主。” (72-75) 至仁的主对敬畏者公正报酬的这样描述﹐在《古兰经》有多处﹐例如“优努斯章”(10﹕10)。
天地万物﹐无奇不有﹐种类多得人类永远数不清﹐但决非杂乱无章﹐经文说﹕“真主本着真理﹐创造天地。”(5) 真主造化时有系统﹐收回时也是有条不紊﹐所有人类将分类排队走向真主的审判台﹐所以这个苏勒的名称是“队伍”﹐意思是整齐的顺序。 在复活日﹐所有的人都被分组排队﹐一个萝卜一个坑﹐每个人都有固定的站立位置﹐区分的准则是生前对认主独一表现的差异﹐一切善恶原则和是非界线都降示在一部经典中。 天地间只有独一无二的真主﹐真主降示了一部经典﹐这部经典向全世界的人讲述一个真理﹐由这个真理引伸出社会生活规则和法律﹐这些就是对所有人排列入队的准绳﹐没有一个人受到冤屈和错位。
伊斯兰信仰明确告诫信士们﹐第一大罪是以物配主﹐例如崇拜多种神灵的偶像﹑为造物主编造收养儿女的故事﹑或者崇拜一位英明领袖大救星代替真主的地位。 世界上有许多愚昧的信仰﹐例如对泥菩萨顶礼膜拜求保护﹑身上暗藏一枚玉佩是他的保护神﹑家中供奉一块马蹄铁是镇宅之宝﹑做官的丈夫贪赃枉法太太偷偷去神仙庙烧香。 这些人编造谎言说﹕“我们崇拜他们﹐只为他们能使我们亲近真主。”经文说﹕“真主将判决他们所争论的是非。 真主必定不引导说谎者﹑孤恩者。”(3)
所有信仰宗教的人都讲究几分认主独一的哲理﹐没有人说天地万物被分成了许多军阀割据式的不同山头和地盘﹐原理和制度互不相通﹐所以古人说﹕“道则一也﹐一以贯之”﹐“天生民﹐有物有则”。 伊斯兰尊重其它宗教﹐并且承认所有宗教都包涵各种真理成份﹐由于真主曾向所有的民族都派遣过使者。 伊斯兰只遵循尊大的《古兰经》﹐因为《古兰经》是真主直接降示的经典﹐讲述最彻底的认主独一信仰原理﹐防止任何偏邪。 总结六个苏勒系列的内容精华﹐这个苏勒把认主独一的认识论放在首要的位置﹐因为认主独一是一切信士纯洁信仰的出发点﹐端正方向﹐一帆风顺走向终点站。
＊ “这本经典是从万能的﹑至睿的真主降示的。 我降示你这本包含真理的经典﹐你当崇拜真主﹐而且诚笃的顺服他。”(1-2)
＊ “真主降示最美的训辞﹐这就是前后一律﹑反复叮咛的经典﹔畏惧主的人﹐为他而战栗﹐然后﹐为记忆真主而安静。”(23)
＊ “我在这《古兰经》中﹐确已为人们设了各种譬喻﹐以便他们觉悟。”(27)
＊ “我确已为世人降示你包含真理的经典﹐谁遵循正道﹐谁自受益﹔谁误入歧途﹐谁自受其害。 你绝不是他们的监护者。”(41)
＊ “在刑罚不知不觉地忽然降临你们以前﹐你们应当遵从你们的主降示你们的最美的训辞。”(55)
＊ 真主对火狱中亏折的人说﹕“不然﹗ 我的许多迹象﹐确已来临你﹐但都被你否认了﹐你妄自尊大﹐你变成不信道的。”(59)
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这个苏勒的开始﹐提醒人们不要忘记人类生存的天地万物﹑他们所看到的所有变化﹑以及他们自身的躯体﹐都是来自真主的造化和恩慈。 理解真主的造化和真主对人类的仁慈不需要很深的学问﹐也不需要借助于任何哲学分析﹐平常人的理智足以理解和感悟。 真主赋予人类思考的能力﹐并且展现在人们眼前的变化无穷的天地万物﹐这就是一部完整的教科书﹐每个人都会读﹐但是能读多少﹑怎样读法﹑读后有什么感想和领悟﹐这就是测验。 根据各人得分情况﹐真主把人分类﹐分清与真主的距离。
真主说﹕“如果你们忘恩﹐那么﹐真主确是无求于你们的﹐他不喜悦他的众仆忘恩负义。 如果你们感想﹐那么﹐他喜悦你们的感谢。 一个负罪的人﹐不负别人的罪。 然后﹐你们只归于你们的主﹐他要将你们的行为告诉你们。 他确是全知心事者。”(7) 人类﹐得天独厚﹐受真主恩典说不尽﹐人类享有一切物质给养﹐包括空气﹑水份﹑阳光﹑雨露﹑食物﹑牲畜﹑交通﹑通讯﹑日月星辰﹑日夜四季等﹐都是真主造化滋养人类生存的基本条件。 多数人在风和日丽阳光明媚的日子里想不到这些物质条件都是真主给人类的恩赐﹐认为这些都是理所当然的“大自然”﹐随意获取﹐随意丢弃和浪费。 一旦遭到不幸的灾难或险境﹐立即想到生命的脆弱﹐跪下祈求神灵保佑﹐灾情过后﹐一切都恢复老样子﹐心中忘记有造物主。 这就是最大的忘恩负义者﹐在《古兰经》中有多处启示﹐用譬喻向这些孤恩者发出警告。
真主在“格鲁曼章”中形容说﹕“当山岳般的波涛笼罩他们的时候﹐他们虔诚地祈祷真主﹐当他使他们平安登陆的时候﹐他们中有中和的人﹔只有狡猾的﹑孤恩的人﹐否认我的迹象。”(31﹕32) 对真主的仁慈知恩者是信仰的起步﹐然后才能由深入的观察和沉思转为感谢和赞颂﹐心中时刻有了仁慈的真主才知必须时刻记念﹐敬畏和接近真主。 真主对于先知努哈同舟者的子孙们都给予赐福﹐因为“努哈原是一个感恩的仆人。”(17﹕3) 先知易卜拉欣是另一个鲜明的典型﹐真主说﹕“易卜拉欣原来是一个表率﹐他服从真主﹐信奉正教﹐而且不是以物配主的。 他原是感谢主恩的﹐主挑选了他﹐并将他引上了正路。 在今世﹐我曾以幸福赏赐他﹔在后世﹐他必定居于善人之列。”(120-122) 有弟子曾经向先知穆圣询问﹐他为什么把多余的时间多用于礼拜和祈祷﹐他回答说﹕“难道我应成为一个对我的主忘恩负义的仆人吗﹖”
有的人在患难的时候﹐祈求真主饶恕和援助﹐发誓归依真主﹐但在获得真主的恩惠之后﹐他就忘记了以前曾经祈求真主解除患难﹐而且以物配主﹐引导其它人也堕入迷误。 真主命令他的使者向这样的人发出警告﹐真主说﹕“你说﹕‘你暂时享受你的不信吧﹗ 你必定是居住火狱的。 (境况好的﹐是你呢﹖) 还是在夜间专心事主﹐叩头立正﹐谨防后世﹐希望主恩的人呢﹖’ 你说﹕‘有知识的与无知识的相等吗﹖ 唯有理智的人能觉悟。’”(8-9)
经文中的阿拉伯文Qiyam al-layl是指夜间的祈祷和礼拜。 每天夜幕降临之后﹐人的生理现象不必整夜都在床上睡觉﹐许多人利用夜间消闲和娱乐﹐但理智者在夜间安排时间祈祷真主和礼夜功拜﹐他们获得了更大的裨益。 先知穆圣说﹕“夜间应当分出一些时间礼拜和祈祷﹐在你们之前的人就有这个习惯﹐因为这是取悦于真主的好习惯。 在夜间的祈祷时﹐回忆白天做过的事﹐是否有不端正的行为﹐将有利于你们避免错误﹐保护你们的身心健康。” 心中有夜间祈祷和礼拜的举意和动机就是一种功德﹐先知穆圣说﹕“谁在头睡觉之前曾经举意半夜起来礼拜﹐但睡觉过了头﹐天亮之后才醒来﹐真主也对他恩赐。 他多余睡的觉﹐就是真主的赏赐。”
夜间的祈祷和礼拜﹐是每日功修的最高层次﹐因为是在规定五次礼拜之外的志愿行为﹐而且是赞颂真主恩德的深夜﹐是一天中心里最纯洁﹑最宁静的时刻﹐把心转向真主﹐自我忏悔﹐表示敬畏。 这是每天的精神升华的机会﹐与夜间全部休闲和娱乐相比是否人性的精神层次更高了一些呢﹖ 各人的体质不同﹐生理需要也有差别﹐所以夜功拜不强求﹐各人自行安排时间﹐即使不能每夜必礼﹐每个星期可以有一次﹐对个人身心确实有益。以上描述的是﹐忘恩负义者与时刻记念真主的信士是两类人。 以下也是两类人﹕对真主顺从者和对真主违抗者﹐最后各得悬殊的结果﹔真主通过他的使者﹐宣告这两类人的行为和结果。
真主的使者宣告说﹕“我的信道的众仆啊﹗ 你们当敬畏你的主。 在今世行善者﹐得享美报。 真主的地面是宽广的﹔唯有坚忍的人﹐的享完全的﹑无量的报酬。”(10)
真主的使者宣告说﹕“我确已奉命崇拜真主﹐而且忠心顺服他。 我奉命为首先顺从的人。”(11-12)
真主的使者宣告说﹕“倘若我违抗我的主﹐我的确畏惧重大日的刑罚。”(13)
真主的使者宣告说﹕“我只崇拜真主﹐而且诚心归顺他。 你们要舍他而崇拜什么﹐就崇拜什么吧﹗”(14-15)
真主的使者宣告说﹕“亏折的人﹐确是复活日丧失自身和眷属的。 真的﹐那确是明显的亏折。”
真主说﹕“我的众仆啊﹗ 你们当敬畏我。 那远离崇拜恶魔﹐而归依真主者﹐得闻佳音。 你向我的仆人们报喜吧﹗ 他们倾听语言而从其至美的。 这些人已受真主的引导﹐这些人确是有理智的。”(16-18)
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有些人死后必入火狱﹐没有人能为他们说情﹐谁也无法拯救他们。 这些人心里黑暗﹐拒绝光明﹐对真理对抗到底。 真主说﹕“应当受刑罚的判决者﹐必入火狱﹐难道你还想拯救他们吗﹖”(19) 这些人在复活日的遭遇﹐罪有应得﹐因为他们生前的行为天理不容﹐绝无宽恕的机会。 真主的法律严明﹐早有告诫﹐那些人一生的机会都错过了﹐临到审判日﹐悔恨莫及。 现世的人﹐稍有理智﹐都应当引以为戒。站在另一个队伍中的人﹐是真主的忠诚仆人﹐他们的结局显然不同。 经文说﹕“但敬畏者﹐将来得享受楼房﹐楼上建楼﹐下临诸河﹐那是真主的应许﹐真主将不爽约。”(20)
真主对全体人类一视同仁﹐同样的启示都降临人间﹐每个人都有机会得知。 一种人心眼封闭﹐抗拒真主的信息﹔另一种人听到真主启示如获至宝喜出望外﹐热情地走出来加入归信者的队伍。 真主这样描述在听到真主召唤时出现的两种人﹕“真主为伊斯兰而开拓其胸襟﹐故能接受主的光明者﹐难道跟胸襟狭隘的人一样吗﹖悲哀﹗ 因为不记念真主而心硬者﹐这等人是在明显的迷误中的。”(22)伊斯兰坚持信仰自由﹐但首先有明确的正道信仰展现在每个人的眼前﹐“正邪确已分明”为条件﹐其次才有“对于宗教绝无强迫”的政策。(2﹕256) 当真主的真理来到了﹐许多人开拓他们的胸襟﹐如饥似渴接受光明的思想﹐但也有人抵制﹑抗拒和仇恨﹐这些人虽然享有了自由﹐却走上的迷误的错误道路。 真主说﹕“真主曾降示最美的训辞﹐就是前后一律﹑反复叮咛的经典﹔畏惧主的人﹐为他而战栗﹐然后﹐为记忆真主而安静。 那是真主的正道﹐他用来引导他所意欲引导者﹐……。”(23)
再看另外一种人﹐真主说﹕“复活日以面部防御严刑的人﹐像不受刑罚的吗﹖ 或者将对不义者说﹕‘你们尝试你们所获的果报吧﹗’”(24) 这一组受惩罚的人﹐是生前有罪孽而从不肯忏悔的人﹐他们努力掩盖罪过﹐如同用双手捂住脸面﹐遮盖真相﹐无异于掩耳盗铃﹐他们必然为他们所犯的罪过而受到刑罚。 这类设法遮丑的人﹐虽然与上述有罪恶的人同样有罪﹐但情节不同﹐自成一个类别﹐因此将受不同刑罚。
真主对犯罪人的刑罚并非都等到复活日﹐死后结局经过判决拖入火狱受刑罚是最终难逃法网的后果﹐但是对于有些人﹐他们在今世间被显现惩罚。 真主说﹕“在他们之前的人﹐(曾否认众使者)﹐故刑罚从他们意想不到的地方来临他们。 真主使他们在今世尝试凌辱﹐而后世的刑罚必定是更重大的。”(25-26)
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认主独一是一个最精确的尺度﹐是非的根本界线﹐反应在人世间的生活态度上﹐例如生活追求的目的和心目中的向往。 敬畏真主﹐表现在全部真心﹐工作﹑家庭﹑礼拜﹑施舍﹐一切行动都是为了真主﹐服从真主和他的使者。 认主独一永远是第一精神状态﹐任何世间事都是其次﹐专心致志侍奉真主。 除真主之外的任何崇拜都是背离真主的行为﹐不论是偶像﹑鬼神或者是人间的英雄。 有许多人心眼里根本没有认主的意识﹐他们心被人间的崇拜物全部占领﹐例如英雄﹑领袖﹑明星﹑财富﹑地位﹑名誉﹑选票﹑配偶﹑子女。 他们心中同时有许多“第一”和“必须”﹐就是没有把真主放在心上。 经文说﹕“真主设一个譬喻﹕一个奴隶为许多纷争的伙计所共有﹔又有一个奴隶专归一个主人﹔这两个奴隶的情状相等吗﹖ 一切赞颂﹐全归真主﹗ 不然﹐他们大半不知道。”(29) 认主独一是生命活动的主轴﹐使今世的繁忙和努力都归于正道﹐因此工作﹑家庭﹑社会公益和助人为乐﹐每一件事都能取悦于真主﹔后世的归宿﹐喜悦地面见真主。还有两种人﹐对待真主的启示经典不同的态度﹕造谣者和忠实者。 经文说﹕“假借真主的名义而造谣﹐并且否认已降临的实言者﹐有谁比他不义呢﹖ 难道火狱里没有不信道者的住处吗﹖ 传达实言的和承认实言的﹐这些人确是敬畏的。”(32-33)
这两种人归为对立的一类﹐是因为他们都是学习过真主的经典﹐但走向不同的道路﹕一个背叛﹐一个顺从。 背叛者选择了一条容易的道路﹐可以获得近利﹐例如欺骗民众而得收益﹑阿谀奉承而得到提拔﹑哗众取宠而赢得欢呼。 他们最后走向黑暗的尽头﹐在世界上﹐他们死有余辜﹐遗臭万年﹐而他们的最后归宿是火狱﹐真主绝不爽约﹐必然如此下场。
坚守正道是一条艰难的道路﹐首先要克服许多个人的私欲﹐放弃眼前的近利﹐认识真理是看透人生本质的觉悟。 他们在今世生活谦逊﹐也许很清贫﹐成为社会正义的模范﹐优秀的形像永远留在人们的记忆中。 经文说﹕“在他们的主那里﹐他们得享受他们所欲享受的幸福。 那是对行善者的报酬﹔以便真主为他们而勾销他们所作得罪恶﹐并以他们的善功报酬他们。”(33-34) 对于认主独一的忠诚者﹐真主在启示中给予明确喜讯的预告﹐多么鼓舞人心﹗
下面的一个问题﹐是从根本上动摇以物配主者﹐而且对所有信仰不坚定的人都有思考的价值﹕“难道真主不能时他的仆人满足吗﹖”(36) 这里的“满足”不是指物质生活﹐而是生命的保障﹐今世的安宁和幸福﹐后世的快乐归宿﹐从至大的真主那里可以获得一切最高的满足。 伊卜劣厮在人间制造假象﹐使人们感到孤独无助﹐远离真主﹐只能祈求近在眼前的假神灵﹐因为“他们以真主之外的神灵恫吓你”(36)﹐引导贪图小利者迷误。 个人的祸福和社会的兴衰﹐都在真主的掌管中﹐个人命运沉浮与国家兴衰成败﹐都由真主主宰。 任何人不可能在灾难中保护你﹐更不能在复活日为你说情。 真主启示他的使者说﹕“真主是使我满足的﹐信任者只信仰真主。”(38) 真主的使者向他的宗族宣告﹐安心于自己的工作﹐在任何地方都可以坚守正道﹐他说﹕“你们在你们的情况下工作吧﹗ 我确是工作的。” 任何一种工作﹐都有正义与邪恶的区别﹐别人看不清楚﹐个人心知肚名﹐后果不同﹐真主自有公断﹐“不久你们就要知道﹐凌辱的刑罚将降于谁﹐永恒的刑罚将加于谁﹗”(39-40)
无神论者最喜欢说的话﹐是自己能掌握个人命运﹐不承认有真主﹐也不承认人有灵魂。 这是谎言﹐或者是故意对别人误导的造谣﹐因为不是事实。 事实是﹐每个人都有被真主掌控的体验﹐例如睡觉和死亡。 人死了﹐或是在沉睡中﹐便失去了任何抵抗意志和主动能力﹐因为那个时候﹐灵魂被真主召去﹐不在他的躯体内。 真主的启示把这个迹象解释得很清楚﹐不容置疑﹕“人们到了死亡的时候﹐真主将他们的灵魂取去﹔尚未到死期的人们﹐当他们睡眠的时候﹐真主也将他们的灵魂取去。他已判决其死亡者﹐他扣留他们的灵魂﹔他未判决其死亡者﹐便将他们的灵魂放回﹐至一定期。 对于能思维的民众﹐此中有许多迹象。”(42) 人类的历史上﹐属于灵魂去向的猜测最多﹐历代的巫师们制造了无数的神秘解释﹐除了真主的启示之外﹐一律都是无稽之谈的迷信。 每个人的灵魂被真主取去﹑扣留或者放回﹐使理智者思考真主的迹象﹐因为唯有真主拥有这个主权﹐操纵着每个人的灵魂﹐死亡者和未死亡者。
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真主的仆人与不信道者是截然不同的两种人﹐真主的仆人时刻记念真主﹐而不信道者听到真主就心烦。 高明的医生能观察到病人的隐患﹐并且告诫患者﹐最可怕的症状是不承认自己有病﹐因为无法获得患者的治疗配合。 有这样的一种人﹐也不算是绝对的唯物主义无神论者﹐但他们不信仰真主。 他们挑选对他个人有利的东西信仰﹐信仰的原则是立即可以获得好处﹐并且津津乐道﹐对别人说“真灵啊”﹐设法拉拢更多的同伙。 经文中描述他们的特征﹕“有人只提及真主的时候﹐不信后世者便满心厌恶﹔有人提及真主意外的众神灵的时候﹐他们便兴高采烈。”先知穆圣对这样的人﹐除了劝导﹐不施加任何压力﹐只是向真主祈祷﹕“真主啊﹗天地的创造者啊﹗ 全知幽明者啊﹗ 你将为你的众仆而判决他们所争论的是非。”(46) 真主的使者看到这些是最亏折的人﹐因为他们将为自己的小聪明付出巨大的代价﹐把他们在世的一切﹐都不值一文﹐“以赎取复活日的刑罚。 他们没有料到的刑罚﹐将从真主那里﹐对他们显示出来。”(47)
每个人对生活中都有某些理想﹑愿望和更高的目标﹐因此在破落和失望的时候﹐祈求真主襄助﹐一旦有了成就﹐就对他们曾经恳切祈求过的真主疏远。 经文说﹕“人遭患难时﹐就祈祷我﹔一旦我把我的恩惠赏赐他﹐他便说﹕‘我获得这些恩惠﹐只因我有特殊的知识罢了。’ 不然﹗ 那是一种试验﹐但他们大半不知道。 在他们之前的人﹐确已说过这样的话了﹔但他们 所获得财产﹐对他们没有裨益﹐故他们已遭受自己所干的罪恶的果报。”(49-51) 在今日竞争的社会中﹐人有理想和欲望﹐如求财﹑求官﹑求婚﹑求丰收﹑求胜利﹐求升学﹐往往一步之差而改变了命运。成功得之不易﹐珍惜的方式不是自满和自傲﹐对真主忘恩负义﹐而是遵循主道﹐为人公正﹐否则今天拥有的成功和胜利﹐未必就是福气﹐也许因此遭祸害﹐唯真主知道。
真主恩赐的成功﹐“那是一种试验”﹐给你一个表现的机会﹐果报将显现在今世和后世。 经文说﹕“难道他们还不知道吗﹖ 真主欲使谁的给养宽裕﹐就使他宽裕﹔欲使谁的给养窘迫﹐就使她窘迫。 对于信道的民众﹐此中确有许多迹象。”(52) 没有正信﹐不敬畏真主的人﹐永远也体悟不到人在世上沉浮的内在奥秘﹐这就是蒙昧的定义。
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每个人的生命都是一次考验和测验﹐在人性中有私欲和急躁﹐有贪婪和取巧﹐如对高官厚禄荣华富贵的向往和追求﹐本身不是错误﹐罪过是以物配主﹐骄傲自大﹐否认真主以及做出伤天害理的亏心事。 人非圣贤﹐孰能无过﹐但至仁至慈的真主给予所有的人悔过的机会﹐以善补过﹐重新做人。 真主启示他的使者向民众传达真主的宽容﹕“我的过份自害的众仆啊﹗ 你们对真主的恩惠不要绝望﹐真主必定赦宥一切罪过﹐他确是至赦的﹐确是至慈的。”(53) 先知穆圣说﹕“有了罪过的人﹐可以将功补过。” 真主许可把一个人的过失全部抹去﹐条件是真诚的忏悔﹐决心悔过自新﹐再次成为灵魂纯洁的人。任何人都不要因为自己的过错而绝望﹐多余的生命时间就是真主恩赐的悔过机会﹐真主说﹕“在刑罚来临你们﹐而你们不获援助以前﹐你们当归依你们的主”(54)﹐而切勿后悔莫及﹐到了火狱的边缘才知生前的过错﹐悲不自胜地说﹕“呜乎哀哉﹗
我已怠慢了对真主应尽的义务﹐我确是亏折者。”(56) 生前错过纠正错误的机会﹐死在罪过中﹐将是极大的不幸﹐在复活日表现痛哭流涕都无无济于事。 到那时﹐不信道者背负着一生的罪过﹐将听到真主说﹕“不然﹗ 我的许多迹象﹐确已来临你﹐但都被你否认了﹐你妄自尊大﹐你变成了不信道的。”(59)在复活日﹐信道与不信道者被排列在不同的队伍中﹐享有两种不同的待遇。 经文说﹕“你将看到诬蔑真主的人面色变黑。 难道火狱里没有自大者的住处吗﹖ 真主拯救敬畏者脱离困难﹐并使他们获得成功﹐他们不遭祸患﹐也不懮愁。”(60-61)
真主使敬畏者获得成功和在乐园中享福﹐《古兰经》的其它章节也如此证明﹕“这等人﹐确是忠贞的﹔这等人﹐确是敬畏的”(2﹕177)﹐“真主喜悦他们﹐他们也喜悦他。 这确是伟大的成功。”(5﹕119) 真主启示的《古兰经》前后内容一贯﹐世界上的事很复杂﹐不论时代或地域﹐敬畏真主者都有同样的品质﹐真主的许诺没有种族界线﹐也没有历史的时差﹐敬畏真主就是永恒不变的真理。
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真主在这个苏勒中﹐揭示了不同人的最后结局﹐每个人的所得都是他自己造就的结果﹐别人无法代替﹐个人也无法否认。 这些不同类型的人﹐都不属于世间的法律问题﹐在世俗法律中谁都没有犯罪﹐也不受惩罚﹐但在复活日的归宿不同﹐那是第二次生命的开始。 最后的归宿就是排成队列﹐每个人的一生行为在自己的心灵上打上了烙印﹐就象现代个人的电子邮件信箱编码或国际电话号码﹐每人一套互不重迭﹐是一生的行为给自己的灵魂编写的密码程序。 到那复活日﹐不用谁来捉拿﹑驱赶﹑鞭打﹐主动对号入座﹐自我排定级别﹐进入队列位置。
最高的幸福属于敬畏者。 这个苏勒的最后﹐是这样描述他们的归宿的﹕“敬畏主者将一队一队地被邀请入乐园﹐迨他们来到乐园前面的时候﹐园门开了﹐管园的天神要对他们说﹕‘祝你们平安﹗ 你们已经纯洁了﹐所以请你们进去永居吧﹗’他们说﹕‘一切赞颂﹐全归真主﹗ 他对我们实践了他的约言﹐他使我们继承乐土﹐我们在乐园中随意居住。 工作者的报酬真优美﹗’ 你将见众天神环绕在宝座的四周﹐颂扬他们的主﹐他们将被秉公裁判。 或者说﹕‘一切赞颂﹐全归真主 ----全世界的主。” (72-75) 至仁的主对敬畏者公正报酬的这样描述﹐在《古兰经》有多处﹐例如“优努斯章”(10﹕10)。
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