第二章   伊本·盖伊姆的人格

一个人所生存的环境对他人格的形成有着至关重要的影响。伊本·盖伊姆在知识、清廉、敬畏的家庭中长大，他的家庭德高望重，堪为师表。他经常光顾的地方是他父亲在其中工作的昭齐亚学校，那里有知识的课堂，有修行的课程，在吸收知识的同时也在铸造品格。学校的老师们以身作则，言传身教，倡导美德的同时教授知识。

当时的大马士革，各类学校比比皆是，清真寺里各种学习蔚然成风。伊本·盖伊姆就成长于这样的环境，因此他既具备了极高的美德，又兼有了丰富的知识，可谓品学兼优。品格与知识相辅相成，缺一不可。

他的品格

伊玛目伊本·凯西尔对伊本·盖伊姆品格的描述也许最为全面。他说：“他知行合一，和蔼可亲，不嫉妒任何人，不伤害任何人，不挑剔任何人，不仇视任何人。简言之，像他那样的人屈指可数。他的主要品格是善行与美德。求真主饶恕他、疼慈他。”

愿真主慈悯伊本·凯西尔，他的评价一语中的，寥寥数语中汇集了所有的美德。那些为伊本·盖伊姆立传的人在谈及他的品格时，只是引述伊本·凯西尔的话语，而没有其他评论。也许伊本·盖伊姆的品格远近皆知，无需过多的记述。

自信与直言

邵卡尼引述宰海比的话说：“然后他从事教学、传授知识，但他非常自信，做事胆子很大。”邵卡尼对此评论道：“伊本·盖伊姆恪守正确的证据，以践行这些证据为荣，不去依赖个人的观点。他坚持真理，为了真理不怕得罪任何人，这种大胆无可非议。”

没错，伊本·盖伊姆对自己的主张胸有成竹，证据在握，因此敢于直言。一个人的证据是学术界最有效的武器，除了古兰经、圣训，还有什么证据可言呢？伊本·盖伊姆以古兰经、圣训的证据，去面对其他人人云亦云的证据，他的大胆和自信，也就顺理成章了。伊本·哈吉尔在《伊历八世纪人物传》中也有过类似的描述，他说：“伊本·盖伊姆大胆、无畏。”

为了真理而无所畏惧，是美德的体现，是穆斯林奉命执行的“吉哈德”（奋斗）的表现形式之一。

谦虚

谦虚是知行合一的学者必有的属性，特别是那些学识渊博的学者。一个人的知识范围越是拓展，他就越是觉得自己不知道的东西太多，因而越加谦虚谨慎，敬畏真主。

伊本·盖伊姆是为人谦虚的学者，他的许多著作的前言或后记都证明了这个事实。索夫迪在伊本·盖伊姆传记的结尾记述了伊本·盖伊姆的一首诗，说：“他把这首诗诵读给我。”然后引述了这首诗。伊本·哈吉尔在为伊本·盖伊姆立传时也提到了这首诗。整个诗句表达了他的谦虚谨慎。诗中说：

艾布·伯克尔（伊本·盖伊姆的父亲）的后裔身负罪过，

损害他们名誉的人无可指责。

艾布·伯克尔的后裔自不量力，

无视真主命令者学而无果。

艾布·伯克尔的后裔位置显赫，

无知无识却承担教书育人的职责。

艾布·伯克尔的后裔自以为是，

游历于崇高地位而不顾自身罪过。

艾布·伯克尔的后裔渴望进入天堂，

但他们缺乏意志的寄托。

艾布·伯克尔的后裔只看到今世的亏折，

而他所放弃的正是后世的硕果。

艾布·伯克尔的后裔前功尽弃，

倘若他们在善行中毫无份额。

艾布·伯克尔的后裔焦躁、辜恩，一如真主所说，

无知、亏折与他们难分难舍。

艾布·伯克尔后裔的判例被人们效法，

而他们贪图今世，缺乏品学、敬畏和淡泊。

一旦圣门弟子们目睹他们中的优秀者，

必然把他们与聋哑人列为一伙。

这些表述是谦虚的极致。然而，这种谦虚与前面提到的大胆、直言没有冲突。大胆和直言是特定环境的需要，而谦虚是一个人的内在涵养。

不带偏见

既然伊本·盖伊姆恪守证据，坚持古兰经、圣训为证据的源泉，那么理所当然，他不会去偏袒一个学派或一种见解。他在给《艾布·达乌德圣训集》写的前言中明确表明了这一态度：“我求真主呵护，不抱成见，不去盲从，不会让圣训附和个人的观点、屈从个人观点。同时求真主呵护，不要故意犯错、造假、疏忽。”

这是真正意义的虔诚为主、摆脱私欲。唯其如此，一个学者才堪称先知的继位者。这也是圣训“学者是先知的继承者”的意义所在。愿真主慈悯伊本·盖伊姆，他不愧是知行合一学者的榜样。

伊本·盖伊姆是否自命不凡？

伊本·盖伊姆在部分论文的结尾，或著作的最后会说出这样一些话语：“这些问题汇集于一个著作，除了本书，你绝对不会发现第二个例子。”“也许在其他书中找不到类似的内容了。”“我提纲挈领地阐释了这些内容，也许一个人怎样努力，也无法在其他著作中发现这样的内容。”这些话语，不断重复，引起读者的注意。人们会问：伊本·盖伊姆是不是自命不凡呢？假如不是伊本·盖伊姆自己的品格在否认这一点，他的“自命不凡”好像就是事实了。我们从前面对他品格的描述中可以看到这不是事实，他的功修、谦恭都与“自命不凡”恰恰相反。

伊本·盖伊姆之所以说这样的话，是因为他是一位百科式的学者（我们后面要讲到这个话题），当他涉及一个问题时，会关注问题的方方面面，收集、研究所有相关的传述、观点，为此付出相当的精力和时间。假如他发现其他人对这个问题已有阐述，他不会让自己如此受累。因此，出于忠告的需要，他提醒读者注意这个研究的价值、作者为此付出的心血，以便读者细心阅读，使作者的付出不至于付诸东流。

因此这与自命不凡无关，而是为了说明一个事实，出于对穆斯林大众的忠告。这里的“赞美”旨在说明这一研究的价值，使读者珍惜、重视这部作品。关于这一点，伊本·盖伊姆在注释《不信道者章》后说的很清楚。他说：“这是蒙真主启示，作者写出的一些话语，是真主以他的宏恩、慷慨给了作者灵感。誓以真主，假如我知道其他书籍中有这些内容，我一定会注明它的出处，一定会对此赞赏不已。”

你看伊本·盖伊姆所说的“一定会注明它的出处，一定会对此赞赏不已”。“注明它的出处”，是作为学者应有的学术信誉；“对此赞赏不已”，是为了提醒人们注意这个或许被疏忽的问题，是忠告、教诲的必然要求。注明出处、赞赏这一工作，不可能是自命不凡，因为这是赞赏他人的工作，怎么可能是自命不凡呢？

这是伊本·盖伊姆的一贯风格，不管这一工作是他自己做的，还是别人做的。这是对任何一种学术工作的赞赏和认可，同时是对不清楚这一工作价值的人的一种提醒和忠告，使之认识和理解它的价值和意义。面对那些独特的研究，他似乎在对读者说：请注意这是一块宝石，而不是一般的石头。这并非是自命不凡，而是一种忠告和提醒。

与此同时，仔细研究这些话语，就会觉得它真诚无欺，符合那些研究的实际情况。因此，说它不是自命不凡，并不为过。

伊本·盖伊姆的功修

关于伊本·盖伊姆的功修，我们让他的学生、他的同代人讲述他们的耳闻目睹。

他的同仁、伊玛目伊本·凯西尔说：“这个时代，我没见过比他更重视功修的人了。他有自己的风格，礼拜时间特别长，鞠躬、叩头的时间都很长。有时候，他的一些同人为此责备他，但他一如既往，不肯改变。愿真主慈悯他。”“他时时向真主祈求。”

伊本·盖伊姆的学生伊本·拉基布说：“他非常重视功课，常常做夜间拜，礼拜时间很长，颇多祈祷、记主，酷爱真主、归依真主、向主求饶，表达对主的渴望、需求、恭顺，完全沉浸在对真主的敬拜之中。我没见过像他那样虔诚的人。”说到他在监狱中的功课时说：“他在囚禁期间一直诵读古兰经，并思考它的奥义。”说到他的朝觐时说：“他多次朝觐，住在麦加。他的功课之勤，巡游天房之多，被麦加人传为佳话。”

伊本·哈吉尔说：“他做完晨礼后坐在原位记念真主，直到太阳升高。他说：这是我的早餐，若非如此，我一定软弱无力。”

这些记述足以说明伊本·盖伊姆的功修。功修是他的知识的结晶。知识的目的还不是身体力行吗？