 张维真 张维真，回族，甘肃临夏人。中国著名的穆斯林学者。
1963年生于甘肃临夏（河州）。
1982—1985年，在临夏外国语学校（原中阿学校）学习。
1986—1992年，学习于巴基斯坦国际伊大阿拉伯语言文学系。
1993—2004年，相继任教于甘肃临夏外国语校、广河外语职业学校等。
2004—2010年任纳家营伊斯兰文化学院院长。
2010年10月，任临夏外国语学校校长。
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伊本·盖伊姆传
第三节 伊本·盖伊姆所涉及的学科 前面我们谈到伊本·盖伊姆的学术地位和他的著作，我们有必要了解一下他所涉及的各类学科。 这章的第一节中我们看到，伊本·盖伊姆在如此众多的学科中出类拔萃，著书立说。我将根据自己肤浅的认识，简略谈谈他所涉及的部分学科。因为如我者，要面面俱到地去谈这位伊玛目所拥有的知识谈何容易。 一、 经注学 学者们大加赞美伊本·盖伊姆在经注方面的造诣，甚至他的学生伊本·拉基布说：“他是无与伦比的经注学家。” 伊本·盖伊姆没写过经注方面的著作，他对古兰经的注解散见于他的许多著作，出于研究的需要，他对一节古兰经、或一节的部分内容、或几节古兰经予以解释。因此，他的经注是偶尔写出，不是有意为之。只有对两个求护章的注解例外，这个注解是他专门做的。他为此明确取了题目《两个求护章注释》，并予以详细的解释。他最后说道： “蒙真主的赐恩，我对这两个求护章的奥义做了解释。一切赞美、恩德归于真主。但愿真主襄助，完成一部类似的经注，这对真主并非难事。感赞真主，众世界的主。” 在对《不信道者章》做的注解之末，他也如是说。这一注解也不是有意为之，而是解释لا أعبد ما تعبدون （我不崇拜你们所崇拜的）这段古兰经中的ما 时自然谈到的。他说：“这是真主给予灵感的结果。真主是恩赐无限、恩典无数的主，他的恩典无法类比。但愿真主佑助，完成一部类似这一方式和风格的经注。我在麦加、耶路撒冷居住的时候，以这种方式写过对古兰经一些内容的解释。祈求真主佑助，全美他对我们的恩典。” 尽管如此，伊本·盖伊姆所注解的古兰经非常之多，谢赫伯克尔·艾布·宰德估计这些经注达到5卷。谢赫伯克尔说：“伊本·盖伊姆在自己的著作中，对古兰经的许多内容做过注解，根据考查，其经注数量可达5卷之巨。” 简而言之，两个求护章的解释是伊本·盖伊姆专门写的经注，可以并入他在《修行者的等级》开头所写的《开端章》的注解。《开端章》的注解占据近120页的篇幅。 篇幅所限，不容引述这些经注的一些例子，但我们不妨对它们的方法予以探讨。对《开端章》的注释中，伊本·盖伊姆首先写了一个前言，阐述了他所说的“崇高要求”。他说：“这个章包罗了崇高要求的主要内容。”然后，他记述了这些要求。它们是： （一） 以三种名称介绍受拜者。 （二） 确认后世、人们在后世的行为回报。 （三） 确认先知的圣品。 （四） 记述端正的道路。 对这一章的注解依照这些“要求”展开。在“前言”之后，写了多个内容，题目如下：《开端章》中的认主独一；《开端章》包括两种治疗，一是治疗心灵，二是治疗身体；《开端章》中的敬拜、求助；如何实现“我们只敬拜你”；“我们只敬拜你”的知识等级和行为等级；“求你引导我们”中“引导”的等级。以这种丰富的风格，完成这一吉庆章节的注释。 对两个求护章的注释中，他首先解释了两章的共同点，记述了关于这两章如何尊贵的圣训，“求护”的意思，为何是“你说：我求护于……”而不是“我求护于……”？其次说到被求护者真主，然后说到求护真主所要远离的对象，那就是各种恶。说完两章的共同点后，开始逐节注释《黎明章》。 在注释“免遭他所创造者的伤害”时他说，“恶”不包括在真主的属性之中，并解释了圣训“恶不属于你”的含义，谈到这一章的广义。在说到“免遭黑夜笼罩时的伤害”时，解释了“嘎西格”（黑夜）的含义，“瓦格博”（笼罩）的含义，说到为何求护真主免遭黑夜的伤害，以及求护于“黎明的主”的奥义。 注释“免遭吹结妇的伤害”时，谈到“吹结妇”（南法萨提）的含义，关于先知被犹太人法术影响的问题，与否认这一事件者进行辩论，反驳不承认法术影响的人。注释“免遭嫉妒者嫉妒时的伤害”时，谈到嫉妒的影响、嫉妒的来源，嫉妒与法术的联系，精灵、人类中的嫉妒者，嫉妒者、法术家求助于恶魔，嫉妒的层次，属于羡慕的嫉妒，嫉妒的最佳良药，记述了抵制嫉妒的10种方法，最后叙述了认可嫉妒有影响方面人们分为几类。 接下来注释《世人章》，谈到了以下几点： 把“世人”与“养主”、“君主”、“受拜者”相联系的意义；为何重复提到“世人”，这些关联的次序，其中的信仰原则；解明两个章中所要免遭的伤害；“教唆”（外斯瓦斯）的含义，它是形容词还是词根？“潜伏的”（罕那斯）是什么意思；指出心胸是教唆的位置；远离“教唆”，不仅仅是避免它的伤害；解明恶魔伤害的一些例子，这些伤害的等级，伤害包括一味追求“允许”（穆巴哈）的范围，浪费时间，忙于次要工作而疏忽主要工作；解释为什么是“心胸”，而不是“心灵”；教唆者包括人和精灵。 然后写了一些有益的规则，以结束注释，这些规则有助于保护人们免遭恶魔的伤害。他逐一对这些规则加以解释。这些规则是： 求主保护，免遭恶魔的伤害；诵念这两章古兰经；诵念库勒西节文；诵念《黄牛章》结尾；诵念《赦宥者章》开头；诵念“万物非主，唯有真主”100遍；多多记念真主；勤洗小净，勤礼拜功；避免过多的观看、过多的语言、过多的饮食、过多的应酬。 以这种细致入微的方式，作者对这两章古兰经做了注释。这种方式，与经注家们的方式截然不同。凡是读者有可能想到的问题，他都一一做了回答。在这一占用80页的详尽注释面前，读者还有什么需要解答的问题呢？ 因此，作者期望真主赐给他时间，以这种方式把古兰经注释一遍。后来，真主赐他顺利，以这种方式对《不信道者章》做了注释，他为此感赞真主。他说： “真主给予我灵感，写出这些简易的话语，旨在探讨这一章的伟大、庄严，它的目的，它的美妙结构。我没有参考任何经注，也没有从其他资料中获取这些话语。这是真主教诲、恩赐和默示的结果。誓以真主，假如我在任何一本书中发现了这样的内容，我一定注明作者，并对这些话语赞赏不已。”
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