1. 诵经者带小净。 真主说：
لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ
“只有洁净者才能抚摸它。”（56:79）
根据哈乃斐学派，无小净者不得直接触摸古兰经。哈乃斐学派创始人艾布·哈尼法允许无小净者通过附属物（如布套、手套等）携带古兰经，而马利克和沙斐仪则禁止这样做。但如果是从记忆中诵读古兰经（不触摸古兰经），则不需要小净。
2. 诵经场所干净适宜。
3. 开始念经时念求护词，除忏悔章外，每一章的开头都应念“太思敏”。 真主说：
فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
“当你念古兰经时，你当向真主求护佑免遭被驱赶的恶魔的伤害。”（16:98）
哈乃斐学派规定：“太思敏”应当在每一拜的开头低声念诵，属于圣行，而非瓦吉布。在“忏悔章”开头不念太思敏。“求护词”和“太思敏”两者都应当低声念。
4. 应注重读法规则，字词分明的吟诵。 真主说：
وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا
“你当恭诵《古兰经》。”（73:4）
5. 诵读时要抑扬顿挫，修饰声音。 圣人说：
زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ
“你们用声音点缀《古兰经》。”——艾布·达吾德收录（第1468段），谢赫阿尔巴尼评定为正确。
圣训中“يَتَغَنَّ”（yataqhannā）一词有多种解释：以响亮的声音诵读；以优美的音调诵读，以吸引听众并深入心灵，但条件是必须遵循正确的泰吉威德规则，不得改变词句或违反诵读规则。
6. 应当参悟古兰经文的意思，情绪当随着经文的意思而变化。 念到天园经文时，当向真主祈求福利；念到火狱经文时，当求主护佑。真主说：
كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ
“这是我降示给你的一本吉祥经典，以便参悟节文的意思，以便有心眼的人们接受劝诫。”（38:29）
胡宰法的传述：“圣人念到赞颂的节文便赞颂，念到祈求的节文便祈求，有求护佑的节文就求护佑。”——穆斯林收录（第772段）。
7. 听《古兰经》者，洗耳恭听，并沉默缄言。 真主说：
وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
“有人诵读古兰经时，你们当仔细倾听，并缄言。”（7:204）
8. 当重视《古兰经》的诵读，不要疏忽忘记。 圣人说：“你们要重视《古兰经》，以我生命在其掌握的真主发誓，古兰的消逝比脱缰的骆驼更快。”——布哈里收录（第5033段）。
9. 关于经妇或产妇诵读古兰经的教法裁决，需要精确理解。
根据哈乃斐学派的主流裁决，月经期和产褥期的妇女不得诵读古兰经。 哈乃斐学派、沙斐仪学派和罕百里学派三大学派的法学家均认为月经期妇女诵读古兰经是哈拉姆（禁止的）。哈乃斐学派明确规定：“以诵读古兰经为意图，即使念诵少于一节经文的片段，也不被允许。”教法依据是先知（愿主福安之）说：“月经期的妇女和身无大净者不得诵读古兰经的任何一部分。”（提尔密济辑录，评定为“良好”）
哈乃斐学派允许的例外情形包括： 以记念安拉或杜阿的意图念诵古兰经中的某些词句；女教师在教学中逐词教授；以及担心遗忘时的心念（不发音）。但这些例外不等于一般性的“经妇可诵读古兰经”。
10. 在不影响周围礼拜者、不引起沽名钓誉的情况下，明念古兰经为可佳。
哈乃斐学派主张：在不影响周围礼拜者、不引起沽名钓誉的情况下，明念古兰经是允许的。但在集体礼拜中，伊玛目在晌礼和晡礼中低声诵读，在晨礼、昏礼和宵礼的前两拜中高声诵读。个人单独诵读时，低声诵读更为优越，以避免沽名钓誉。
11. 在睡意正浓时，就不要诵读《古兰经》。 圣人说：“你们中谁在夜间起来，并含含糊糊不知其意地诵读《古兰经》时，叫他去睡觉。”——穆斯林收录（第787段）。
愿我们在诵读《古兰经》时，以虔敬的心态和圣行的规范，获得安拉的慈悯与引导。
