伊本·阿巴斯的传述：他听先知（愿主福安之）说：
لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ، وَلَا تُسَافِرُ الْمَرْأَةُ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ
“一个男人决不能跟一个女人呆在一起，除非她有至亲陪同。女人不能旅行，除非跟至亲一起。 ”一个人听了说：“安拉的使者啊！我的女人去朝觐，而我已报名参加某个战役！”先知说：“跟你的妻子一起朝觐去吧！ ”——两大圣训集（布哈里圣训实录第1862段，穆斯林圣训实录第1341段）。
关于这一禁令的精确适用范围，哈乃斐学派有明确的界定。
根据哈乃斐学派教法，女性在没有丈夫或至亲陪同的情况下，不得进行达到“旅行距离”（مسافة السفر）的出行。哈乃斐学派与罕百里学派一致认为，至亲的陪同是任何达到旅行距离的出行所必需的，除非在极端必要的情况下。
“旅行距离”的哈乃斐学派定义是：约为81至88公里（约三天的路程）。 若出行距离短于这一距离，则不需要至亲陪同。中国穆斯林遵循哈乃斐学派，这意味着在81公里以内的出行，女性可以独自进行；超过这一距离，则必须有至亲陪同。
需要说明的是，不同学派在此问题上的立场存在差异。 马利克学派和沙斐仪学派认为，若路途安全且有可靠的同伴（如可靠的妇女群体），至亲的条件可以免除。伊本·泰米叶也持这一立场，他指出：“如果旅途安全，女人可以在没有至亲的情况下朝觐。 ”埃及教法裁决部（Dar al-Ifta）指出：“允许女人在没有至亲的情况下进行安全的旅行，如通过机场、港口和公共交通工具，无论是主命朝觐、副功朝觐还是允许的旅行。 ”
哈乃斐学派内部也有一些法学家持类似的例外意见。 如毛拉纳·安瓦尔·沙·克什米里和穆夫提·赛义德·艾哈迈德·帕兰普里认为，禁止女性单独旅行的圣训的立法目的是确保她的安全——若在现代旅行条件下（如直飞航班、受监控的机场和酒店）安全得到保障，则她可以与一群可靠的妇女同行，而无需至亲陪同。但这一意见明确指出：“这是规则的例外，而非规则本身。 ”
关于朝觐，需要精确理解教法裁决。 根据哈乃斐学派，若女性没有丈夫或至亲陪同，主命朝觐对她不成为义务。但这不意味着她的朝觐无效——若她在安全的环境下（如与可靠的妇女群体同行）完成了朝觐，朝觐仍然有效。哈乃斐学派学者明确指出：“没有至亲陪同的女人，主命朝觐对她不成为义务。 ”这意味着，哈乃斐学派免除的是“义务”，而非判定“非法”。
中国穆斯林朝觐应当依法有序进行。 根据《伊斯兰教朝觐事务管理办法》，中国公民朝觐由中国伊斯兰教协会负责组织。女性朝觐者应当按照中国伊斯兰教协会的统一安排参加朝觐活动，遵守国家法律法规，维护朝觐活动的正常秩序。
禁止女性单独出门旅行，即便是朝觐这样的工作依然坚持必须有至亲陪伴。 生活中女性往往是弱者，无论是基于旅途安全还是其它因素的考虑，避免单独旅行的目的就是为了保护女性，以免在旅行中其权益受到伤害。
这一禁令的立法智慧在于保护，而非限制。 学者们指出，禁止女性单独旅行的立法目的是确保她的安全、尊严和心灵安宁。哈乃斐学派教法典籍明确指出：“女人如果没有丈夫或至亲陪同，就无法保证她的安全。 ”土耳其宗教事务局也指出：“关于禁止女性单独旅行的圣训，其目的是确保她的安全。 ”
在当代社会，以教法的智慧保护女性的安全与尊严、以中道的方式理解“旅行距离”的界定，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在哈乃斐学派的框架内理解女性旅行的教法规定，同时遵循中国伊斯兰教协会关于朝觐组织管理的规定，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
