好多穆斯林习以为常的一件事：抽烟到底犯不犯罪？
圣人时代没有烟草，它的出现只有约两百年的历史。因此，吸烟在教法上的判律，不是由先知直接规定的，而是后世的学者根据经训的一般原则，结合烟草的实际危害推导出来的。正因如此，历代学者对吸烟的判律存在明确的分歧，这一点需要首先说清楚。
教法学家伊本·阿比丁在《رد المحتار》（《对〈精选珍珠〉的注释》）中的原话是有条件的：“إِن ثبت في هذا الدخان أضرارٌ صرفٌ خالٍ عن المنافع، فيجوز الإفتاء بتحريمه”——“如果证实这种烟有纯粹的害处而不含任何益处，则可以判定它为哈拉姆（حرام）”。也就是说，他的判定以“纯粹的害处、不含任何益处”为前提。
而在传统的学者中，也有人主张其允许（إباحة），如纳布卢西；也有人将其定为“تَنزِيهًا مَكْرُوه”（轻度可憎）；伊本·阿比丁本人则倾向于“كراهة تحريمية”（接近禁止的可憎）。但毫无疑问，当代医学已经明确证实了烟草的严重危害：它与肺癌、心血管疾病、呼吸系统疾病的因果关系已被大量流行病学研究确立，二手烟对家人和周围人的伤害也有充分证据。在这一事实面前，伊本·阿比丁所设定的“纯粹的害处”条件已经具备，当代多数教法学者据此倾向于“哈拉姆”或“接近禁止的可憎”。
远离吸烟的理由，经训本身已经足够。
首先是伤害身体。真主说：
وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ
“你们不要自投于灭亡。”（2:195）
现代医学已经将吸烟与多种致命疾病之间的因果关系确立为确凿的事实。长期吸烟，就是在以自己之手将自己投向已知的伤害。
其次，它不属于“佳美”之物。真主描述先知说：
وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ
“他准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物。”（7:157）
烟草的烟雾含有数十种致癌物质，其刺鼻的气味为周围人所厌弃。它不属于“طيبات”（佳美之物）的范畴。
第三，它伤害他人。先知（صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ）说：
الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ
“穆斯林是让穆斯林大众从其舌和手上得到平安的人。”（《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》，مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ）
二手烟的危害已被充分证实。吸烟者在家人、同事、公共场所的其他人面前吸烟，使他们被迫吸入有害物质，这与“让别人从其手上得到平安”的圣训方向是相反的。
第四，它是挥霍钱财。真主说：
إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ
“挥霍者确是恶魔的朋友。”（17:27）
一个吸烟者，买烟时毫不犹豫，让他给穷人施舍时却吝啬不舍。这种消费习惯本身，就与伊斯兰对财富的信托观相悖。
第五，它的气味妨害他人，尤其是在清真寺。先知曾禁止吃了生葱生蒜等有异味食物的人进入清真寺。烟草的气味远比葱蒜更为刺鼻和持久。带着一身烟味走进清真寺、站在礼拜者旁边，是对共同礼拜环境的一种侵扰。
总而言之，吸烟的判律在历史长河中经历了从“允许”到“可憎”再到“接近哈拉姆”的演变，而现代医学的证据正在使天平越来越倾向于“哈拉姆”一侧。但无论最终判律落在哪一级，它损害健康、浪费钱财、妨害他人的性质是确定的。远离它，不需要以“出教”的恐吓为前提，经训本身已经提供了足够的理由。
有则改之，无则加勉。如果我们一边吸烟，一边要求孩子不要吸烟，他们怎么会听？真正让下一代远离罪恶的，不是严厉的言辞，而是我们自己首先远离它的行动。
求真主看守我们的行为，使我们的心稳定在伊玛尼的道路上。阿敏！
