安拉说：“那些吃利息的人就像中了魔的人一样，疯疯癫癫地站起，这是因为他们说：买卖恰像高利贷。安拉准许买卖，而禁止高利贷。奉到主的教训后，就遵守禁令的既往不咎，他的事归安拉判决。谁再犯，那么这等人是火狱的居民，他们将永居其中，安拉剥夺了高利贷增加施舍物……信主的人们啊！你们敬畏安拉，你们放弃余欠的利息。”（2:275-278）
伊本·买斯欧德的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）诅咒了吃利息的人和给利息的人。——穆斯林（铁密兹等增加说：两个证人和书写者。）
这段圣训由穆斯林辑录，提尔密济在辑录时增加了“两个证人和书写者”的传述，并将其评定为“良好且真实”。圣训中“لَعَنَ”（诅咒）一词表明，安拉对参与高利贷交易的所有环节均持严厉谴责的态度。
高利贷作为一种只有定额分红、没有投资风险分担的金融行为，是伊斯兰明文禁止的非法牟利方式。 这一金融陋习在伊斯兰之前的蒙昧社会就已经存在。塔巴里在经注中记载，蒙昧时代的阿拉伯人若债务人到期无法偿还，便对债务人说：“你增加还款数额，我延长还款期限。”这正是古兰经所禁止的“里巴·纳西厄”（因延期而产生的利息）的典型形式。
哈乃斐学派法学家赛尔赫西在《教法大全》中定义里巴为：“里巴在教法中是指买卖中规定的、没有对等补偿的额外增加。”卡萨尼在《教法精粹》中将其分为两类：里巴·法德勒——同类物品交换中无对等补偿的额外增加；里巴·纳西厄——因付款延期而产生的额外增加。在货币借贷中，哈乃斐学派明确规定：任何对本金约定的额外偿还均构成被禁止的里巴。
古兰经中鼓励和倡议穆斯林繁荣经贸，并出具了一系列经贸制度，而将高利贷作为经贸中的头等顽疾进行了改革和废除。值得一提的是，参与高利贷交易行为的证人和书写人等，若在知情且自愿的情况下参与，均在圣训诅咒的范畴之内。 伊本·阿比丁在《珠宝之海》中记载，仅当书写者“知道这是里巴交易”时，诅咒才适用；不知情者不受此诅咒的约束。
需要特别说明的是，当代哈乃斐学派教法裁决明确指出，银行利息属于里巴，禁止收取和支付。 德奥班德教法裁决指出：“里巴的禁令将持续到复生日，对每个穆斯林而言，无论他生活在世界的哪个地方，它都是非法的。”关于穆斯林生活在非穆斯林国家是否可以收取银行利息的问题，当代哈乃斐学派权威学者明确裁决：“在哈乃斐学派中，不允许在西方收取里巴（如银行利息），因为西方的现实与学者们在裁决中所谈论的现实存在根本差异。”因此，将高利贷的禁令理解为仅适用于“高利贷”这一极端形式，而认为银行常规利息不受约束，是与哈乃斐学派的教法立场相悖的。
在当代社会，禁止高利贷、维护金融诚信，与社会主义核心价值观中的“诚信”“公正”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，远离高利贷，以诚实劳动获取合法收入，既是对安拉命令的服从，也是对社会公平正义的践行。将信仰中的金融伦理转化为诚实守信、合法经营的实际行动，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
