艾布·胡莱勒的传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“一个穆民与另一个穆民生气不说话超过三天为非法。如果三天过了就让他去见他并给他道色兰，如果对方回了色兰，二人共享回赐。如果他不回色兰，罪责由他承担，而道色兰者已脱离罪责。”——艾布·达吾德
这段圣训由艾布·达吾德辑录（第4914段），阿尔巴尼将其评定为健全的圣训。艾布·达吾德所辑录的该圣训版本，学者们对其传述链提出了批评，但其含义得到了布哈里与穆斯林辑录的另一段圣训的支持。布哈里和穆斯林辑录的圣训原文为：“穆斯林不得与穆斯林断绝关系超过三天，两人相遇时，这个转脸，那个也转脸。他们中更好的人是先道色兰的人。”（布哈里圣训实录第6077段，穆斯林圣训实录第2560段）
穆斯林是穆斯林的弟兄。 在弟兄交往的过程当中避免不了矛盾和纠纷，除了积极化解和调和之外，伊斯兰给予一个人基本的缓冲和冷静的权利和余地，在断交的三天之内，是属于你个人调解情绪，平静自我的一个过程。学者指出，“在三天及以下的时间内允许‘不相往来’，是因考虑到人性，暂缓三天时间，以便这一障碍消失”。三天以后，教法义务要求你主动打破僵局，接受调解，握手言和。
需要说明的是，这一禁令的适用有重要的教法区分。 哈乃斐学派法学家哈利勒·纳赫拉维在《被允许的珍珠》中明确指出：“这是就为世俗事务而断交而言的。至于为后世事务——因对方的违抗行为而疏远他、以惩戒他——则是允许的，甚至是被推荐的，且没有时间限制，因为先知（愿主福安之）和圣门弟子们曾这样做过。”哈乃斐学派学者进一步指出：“为世俗事务断交，不过是屈从于私欲和卑劣的自私渴望。”
此外，这一规定不适用于家庭成员。 学者们明确指出，断交不得超过三天的规定不适用于家庭亲属关系，因为维护亲属关系的义务具有优先性。哈乃斐学派教法裁决明确指出：“维护家庭关系是义务（واجب），断绝家庭关系是哈拉姆。”
学者们还一致认为，存在一个重要的例外情形。 伊本·哈杰尔在《法塔赫·巴里》中引述伊本·阿卜杜·巴尔的话：“学者们一致认为，断交超过三天不被允许——除非是与恢复联系会损害其宗教、自身或世俗利益的人。若是这种情况，则允许（不与他交谈）。很多时候，以美好的方式避开某人，优于有害的交往。”因此，若恢复联系会损害宗教信仰或造成伤害，教法允许继续疏远。
关于如何结束断交，教法有明确的规定。 学者们一致认为，“仅凭道色兰或回答色兰，断交即被消除”（伊本·哈杰尔在《法塔赫·巴里》中记载了这一公议）。以道色兰问候可以消除被禁止的断交，保护你免于罪责。因此，主动道色兰是打破僵局、结束断交的教法方式。
在当代社会，及时化解矛盾、主动寻求和解，与社会主义核心价值观中的“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以宽容和善意对待兄弟间的矛盾，及时打破僵局、恢复联系，既是对安拉命令的服从，也是对社会团结和睦的维护。将信仰中的和解精神转化为促进人际和谐、减少社会摩擦的实际行动，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
