艾布·胡莱勒的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）说：
إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ فَلْيُجِبْ، فَإِنْ كَانَ صَائِمًا فَلْيُصَلِّ، وَإِنْ كَانَ مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ
“你们谁被邀请，他要答应；如果他封斋，就做好杜阿；如果他没封斋，就吃饭。 ”——穆斯林辑录（第1431段）。
圣训中“فَلْيُصَلِّ”（fa-līuṣalli）一词，学者们指出此处意为“做好杜阿”，而非“礼拜”。伊玛目脑威在《穆斯林圣训注释》中明确指出：“‘让他祈祷’即为食物主人做杜阿。”
关于应答邀请的教法等级，需要从哈乃斐学派教法层面精确理解。 根据哈乃斐学派，应答邀请属于“瓦吉布”（义务）或“被强调的圣行”。哈乃斐学派教法裁决明确指出：“应答邀请是义务，除非有正当理由。 ”其依据是圣训中“你们谁被邀请，他要答应”的命令句。
应答邀请的例外情形包括： 食物来源可疑或非法；邀请者与受邀请者之间存在仇恨；有正当理由无法出席；重复邀请过于频繁造成负担。
关于斋戒者受邀请时的教法裁决，需要精确理解。 根据哈乃斐学派：
第一，封主命斋和还补斋的人——不能因邀请而开斋。若出席，应当不吃，并为主人做好杜阿。
第二，封副功斋的人——可以出席，也可以婉言谢绝。若出席，可以吃，也可以不吃。圣训中“如果他封斋，就做好杜阿”指的正是封副功斋者。哈乃斐学派教法裁决明确指出：“若封副功斋者担心开斋会导致失去斋戒的回赐，可以选择不吃，只为主人做杜阿。 ”
优先选择成全斋戒——学者们指出，若封副功斋者出席邀请，可以选择不吃，并为食物主人做好杜阿。这既遵循了圣训，也成全了斋戒。
受到邀请时有同行的人怎么办
艾布·买斯欧德·拜德里的传述：他说：
أَنَّ رَجُلًا دَعَا النَّبِيَّ ﷺ لِطَعَامٍ صَنَعَهُ لَهُ، فَتَبِعَهُمْ رَجُلٌ، فَلَمَّا بَلَغَ النَّبِيُّ ﷺ الْبَابَ قَالَ: إِنَّ هَذَا تَبِعَنَا، فَإِنْ شِئْتَ أَنْ تَأْذَنَ لَهُ فَافْعَلْ، وَإِنْ شِئْتَ رَجَعَ
“有人请先知去吃饭，他只准备了包括先知在内五个人的食物，可又一个人跟着他们走。到了门口，先知说：‘这个人是跟我们来的，如果你允许，就让他就餐；否则就让他回去。’主人说：‘是啊！安拉的使者，我允许他就餐。’ ”——两大圣训集（布哈里圣训实录第2061段，穆斯林圣训实录第2036段）。
生活中这样的事情不是偶然。 很多时候受到邀请的时候恰好有朋友或认识的人在一起，这个时候带着他们赴宴一定要告知事主，并要取得他的允许。伊本·哈杰尔在《法塔赫·巴里》中指出：“圣训表明，带人赴宴必须取得主人同意，因为主人可能没有准备足够的食物。 ”这一教导的智慧在于避免给主人增加额外的负担，也避免主人因食物不足而尴尬。
若同行者未被允许——学者们指出，若主人不同意，同行者应当主动返回，不应勉强。圣训中先知说“否则就让他回去”，确立了这一原则。主要考虑事主的食物准备得是否充足，不要给人增加额外的负担。
愿我们在应答邀请时遵循圣行，以体谅和尊重对待食物主人，以感恩和知足对待安拉的恩典。
