奉至仁至慈的真主之名
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
有人问哈桑·巴士里（الحسن البصري，求主慈悯他）：“你不贪今世的秘密是什么？”他回答说：四件事。
عَلِمْتُ أَنَّ رِزْقِي لَا يَأْخُذُهُ غَيْرِي فَاطْمَأَنَّ قَلْبِي، وَعَلِمْتُ أَنَّ عَمَلِي لَا يَقُومُ بِهِ غَيْرِي فَاشْتَغَلْتُ بِهِ وَحْدِي، وَعَلِمْتُ أَنَّ اللَّهَ مُطَّلِعٌ عَلَيَّ فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ يَرَانِي عَاصِيًا، وَعَلِمْتُ أَنَّ الْمَوْتَ يَنْتَظِرُنِي فَأَعْدَدْتُ الزَّادَ لِلِقَاءِ رَبِّي
“我知道我的给养别人拿不走，所以我的心安宁了；我知道我的善功别人不能代劳，所以我独自去完成它；我知道真主是监察我的，所以我羞于让他看见我在违抗他；我知道死亡在等待我，所以我为见我的主准备了盘费。”-
这四句话不是圣训，是先贤对“الزهد”（不贪今世）的亲身总结。它之所以有分量，是因为它把“不贪”从一种笼统的态度，还原为四个可以被逐一检验的认知。
一、给养：别人拿不走，所以心安
第一句话针对的是رِزْق（给养）。人之所以焦虑，往往是因为把“给养”想象成一块可以被别人抢走的饼。哈桑·巴士里所说的“عَلِمْتُ”（我知道），不是一种乐观的猜测，而是一种确信：真主所规定的份额，不会因为某个人多拿了一点，就从你的份额里减少。
《古兰经》说：
وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا
“大地上没有一个生物，不是由真主担负其给养的。”（11:6）
“عَلَى اللَّهِ”——“由真主担负”。这个表述把给养的责任从被造物身上移到了创造者身上。一个人可以努力谋生，但他不需要把“谋生”当作一场零和博弈来对待。“فَاطْمَأَنَّ قَلْبِي”（所以我的心安宁了）——安宁不是来自“我拿到了”，而是来自“我知道谁在分配”。
二、善功：别人不能代劳，所以独自去做
第二句话针对的是عَمَل（善功）。给养可以共享，善功不能转让。一个人可以替别人分担家务、替别人跑腿，但他不能替别人礼拜、替别人封斋、替别人在真主面前站立。
وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ
“人只能获得自己所努力的。”（53:39）
“إِلَّا مَا سَعَىٰ”——“除了他所努力的”。这节经文划定了一条边界：善功的归属与行为者本人绑定。哈桑·巴士里说“فَاشْتَغَلْتُ بِهِ وَحْدِي”（所以我独自去完成它），这个“وَحْدِي”（独自）不是孤独，而是责任的不可转移性。父母不能替子女行善，子女不能替父母行善，学者不能替追随者行善。每个人所面对的，是自己那一份。
三、真主的监察：羞于在他看见时违抗他
第三句话针对的是مُطَّلِع（监察、全知）。前两句处理的是“给养”和“善功”这两个外在的对象，第三句转向了行为者与真主之间的关系。
وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
“无论你们在哪里，他是与你们同在的；真主是明察你们的行为的。”（57:4）
“بَصِيرٌ”——“明察”。这个属性不是一种威慑，而是一种在场的提醒。哈桑·巴士里用的词是“اسْتَحْيَيْتُ”（我羞于），而不是“خِفْتُ”（我害怕）。羞耻（الحياء）与恐惧（الخوف）的区别在于：恐惧针对的是惩罚，羞耻针对的是关系。一个人羞于在某人面前做某事，是因为他在意那个人如何看待他。哈桑·巴士里所说的“羞”，是把真主的监察当作一种持续的、无法回避的在场来感受。
四、死亡：在等待，所以准备盘费
第四句话针对的是الْمَوْت（死亡）。前三句涉及的分别是给养、善功、真主的监察，都是“当下”的事。第四句把视线拉到了终点。
كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ
“每一个有生命者都要尝死的滋味。”（3:185）
“ذَائِقَةٌ”——“尝”。死亡不是一种“发生在外面的”事件，它是每一个生命自己会尝到的东西。哈桑·巴士里说“أَعْدَدْتُ الزَّادَ”（我准备了盘费），“الزَّاد”这个词，在阿拉伯语中本指旅途中的干粮。死亡是一段旅程的起点，而不是终点；盘费是为那段旅程准备的，不是为今世准备的。
五、“不贪”的教法定义
哈桑·巴士里的四句话，是“الزهد”的实践形态。但“الزهد”本身在教法中有一个需要被准确界定的含义。一段圣训说：
الزَّهَادَةُ فِي الدُّنْيَا لَيْسَتْ بِتَحْرِيمِ الْحَلَالِ، وَلَا إِضَاعَةِ الْمَالِ، وَلَكِنَّ الزَّهَادَةَ فِي الدُّنْيَا أَنْ لَا تَكُونَ بِمَا فِي يَدَيْكَ أَوْثَقَ مِمَّا فِي يَدِ اللَّهِ
“不贪今世不是禁止合法的事物，也不是浪费财产；不贪今世是：你对自己手中所拥有的，不比对真主手中所拥有的更信任。”（提尔米济《圣训集》第2340段；伊本·马哲《圣训集》亦收录；提尔米济评定为غَرِيبٌ，其传述链中有عَمْرُو بْنُ وَاقِدٍ，被评定为مُنْكَرُ الْحَدِيثِ）-
这段圣训的传述等级是ضعيف，但它的含义——不贪今世不等于放弃合法事物，而在于信任的重心——与哈桑·巴士里的四句话是相合的。哈桑·巴士里没有说“不要钱财”，他说的是“心安宁了”；他没有说“不要努力”，他说的是“独自去完成”。不贪今世的核心，不是让手空着，而是让心不被手中之物占据。
另一段可靠的圣训把这一态度表达得更简洁：
كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ
“你在今世，要像一个异乡人，或一个过路的旅人。”（《布哈里圣训实录》第6053段，صَحِيحٌ）-
“عَابِرُ سَبِيلٍ”——“过路的旅人”。旅人会在旅途中吃饭、休息、与人交谈，但他不会把旅途当作故乡来建设。他的心安放在终点，而不是中途的驿站。
哈桑·巴士里的四句话，是这段圣训的注脚。给养拿不走，所以不必抢；善功代不了，所以不必推；真主看得见，所以不必瞒；死亡在等待，所以不必拖。四件事，每一件都是把心灵从不必要的负担中解放出来，使它能够轻装走向它真正的归宿。
求真主使我们成为不贪今世、并为见主而准备盘费的人，阿敏。
