清高的安拉说：
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ... شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
“信仰主的人们啊！斋戒已成为你们的定制。犹如它成为你们的前人的定制一样。……斋月中古兰被降示，引导世人，说明正道，分辨真伪。所以此月中，谁在家，就让他斋戒。谁有病了或者在旅途中，就在以后的日子里补全。”（2:183-185）
关于“斋月中古兰被降示”的教义含义， 学者们指出：古兰经从“被保护的天牌”（اللوح المحفوظ）一次性下降到“最近的天”（بيت العزة），然后在23年间零星降示给先知（愿主福安之）。这一阐释来自伊本·阿巴斯等经注学家。
艾布·胡莱勒的传述：安拉的使者（愿主福安之）说：
صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ
“你们见新月封斋，你们见新月开斋。如果天阴，你们算满社尔班月——伊历八月的三十天。”——两大圣训集
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第1909段，穆斯林圣训实录第1081段），传述自艾布·胡莱勒（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
关于“见月”的具体裁决标准，哈乃斐学派有明确的教法规定。 根据哈乃斐学派教法典籍《شرح الهداية》和《بدائع الصنائع》：
第一，斋月进入（入斋）的见证标准。 一位公正的穆斯林男性的见证即足够，或一位男性加两位女性的见证。伊本·阿巴斯传述，一个人来见先知（愿主福安之）说“我看见了新月”，先知问：“你作证除安拉外绝无应受崇拜的，穆罕默德是安拉的使者吗？”那人答“是”，先知便说：“比拉勒啊！你站起来，向人们宣布，让他们明天封斋。”
第二，斋月结束（开斋）的见证标准。 与入斋不同，开斋需要两位公正的男性的见证，或一位男性加两位女性。这是哈乃斐学派出于“谨慎”的考虑——开斋涉及全体穆斯林的集体功修，需更强的证据。
第三，天阴时的处理。 圣训明确规定：“如果天阴，你们算满社尔班月三十天。”哈乃斐学派和大众学者的公议一致：若因云蒙无法见月，则完美伊历八月三十天，然后封斋。
关于“独自见月者”的裁决， 学者们有三种意见，哈乃斐学派正式裁决采纳的是大众学者的谨慎立场：进入斋月时可依据自己见月独自封斋；但在确定斋月结束时，不应依据自己见月的结果，而当与众人一同开斋。 伊本·欧赛敏教长说：“这是谨慎的做法——封斋时同意他封斋，开斋时不同意他提前于众人。”
关于不同地区见月差异的立场， 哈乃斐、马利克和罕百里学派的大多数学者认为，一旦某地确认见月，所有穆斯林都应遵循。哈乃斐学派主流意见不承认地区差异——若一地确认见月，其他地区也应当遵循。
知感安拉！一年一度的斋月正在全世界范围内如火如荼地进行着。 白天封斋，晚上立站，积极参与各种社会公益，大力提倡支援服务等，各地穆斯林以自己独特的方式迎接斋月的到来，并满怀希望地享受着斋月带给他们的吉庆。需要说明的是，斋月中的社会公益活动——如施舍、请人开斋、志愿服务、帮助解决穆斯林需求——属于“接近安拉的功修”（قربة إلى الله）。有学者指出，服务社会、帮助他人“在斋月中如果以寻求安拉喜悦为目的，属于最优越的功修之一”。圣训中“谁请封斋者开斋，将获得封斋者同样的回赐”正是这一精神的体现。
在当代社会，以斋戒培养敬畏、以公益服务社会，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以见月封斋、见月开斋遵循圣行，以社会公益实践信仰，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
