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对菲律宾穆斯林的实地查访

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2011-04-08 15:07:19 【来源：中国民族报】点击：

移居达沃的其它部族的穆斯林

笔者在达沃遇见的第三类穆斯林，是移居达沃的其它部族的穆斯林，也就是除卡拉干之外的其它4个部族的穆斯林。

　　起初，笔者多次到当地的穆斯林事务办公室了解情况，并采访了玛巾达瑙和萨马两个部族的代表。他们简略地介绍了各自穆斯林部族的情况，并且表示达沃是个和平的城市，这里的穆斯林大多移居此地几十年了，生活也很安定。他们自己有时会回到原居住地探亲，对于当地的反抗，他们表示同情与支持，但极其反对阿布萨耶夫等恐怖组织，认为后者不再是真正的穆斯林，并且破坏了穆斯林的声誉。作为政府官员，他们言语中或多或少地流露出官方的腔调。

　　在陶苏格穆斯林聚居区，笔者见到了几位穆斯林，既有来自萨马部族的，也有来自陶苏格部族的。关于南部的穆斯林反抗运动，他们认为是政府与传媒误导，故意损害穆斯林的形象。访谈中最有意思的是，他们在反感天主教徒歧视的同时，又流露出对另一部族巴交穆斯林的不屑，认为后者的伊斯兰信仰并不虔诚。巴交是一个常年在海上飘泊的部族，多以打渔为生，被称为“海上吉普赛人”，其中有一小部分是穆斯林，在达沃市约有100多人。这种同一文化内部的歧视更加反映出南部穆斯林文化的多样性。

　　在海边的玛巾达瑙穆斯林聚居区，笔者非常幸运地采访到了一位前任“摩解阵”的指挥官。与前面那位穆斯林研究生不同，他在“摩解阵”担任指挥官长达10年之久，直到1986年移居至达沃。而这10年也是“摩解阵”发展最快、最具实力的时期。因此他的观点更有意义，也更有代表性。

　　采访时，他对自己的“战斗经历”非常自豪，而对现在的阿布萨耶夫等组织，则表示了极大的否定和蔑视。当问及他是否认同这个国家时，他自认为以前的第一认同是BANGSAMORO，第二认同是部族，但在达沃定居后，生活改善使得他现在认为自己可以是个菲律宾穆斯林（FILIPINO MUSLIM）。这种认同的转变，也许可以说明文化不一定是认同的唯一决定因素；南部穆斯林对国家认同的形成是可以跨越文化差异的。察访的最后几天，笔者在海边穆斯林聚居区问路时，和一个贫穷的家庭妇女聊了起来。她本不是穆斯林，但在3年前由天主教改信了伊斯兰教。问及其原因时，她认为天主教是富人的宗教，去教堂要穿好衣服，捐款也很多，穷人根本“信不起”。而伊斯兰教则更加提倡平等，对于她来说是真正的宗教。看来阶层与信仰在菲律宾是有很大相关性的，这也解释了大部分穆斯林是穷人，以及伊斯兰教被认为是穷人的宗教的原因。

　　此外，通过朋友的介绍，笔者还接触了一些在当地传教的基督教传教士。这些来自美国的传教士常年在穷乡僻壤活动，他们不仅帮助基督教徒，也给穷苦的穆斯林义诊、送药。笔者采访的这类人中，有一位医生，他告诉笔者，本地穆斯林各部族间的差异很大，而且普遍对巴交部族非常轻视。在谈及美国在菲律宾的殖民历史时，他认为那是对菲律宾这一落后国家的改造和帮助。他认为自己现在所做的工作正是在帮助落后的部族。其实客观地说，他与达沃当地的伊斯兰原教旨主义者一样，是两个宗教世界争夺民众信仰的代表。

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