阿布巴嘎尔的外公，曾经就是一位管理日喀则教务的“大头人”。在阿布巴嘎尔的童年记忆里，外公是一位留着长长的白胡子、和蔼可亲的老人，不仅在穆斯林社区内受人尊敬，就连日喀则本地的藏族居民见到他，也都表现出尊敬的神情。藏族百姓对这位“头人”的称谓一般有两种，一是“卡切本波”，意为“穆斯林的大官”；二是“玛玛萨伊”，印度语中“先生”的意思。

     两个民族，两种宗教，相互尊重与包容

     在大量内地穆斯林涌入日喀则的上世纪80年代以前，这里围绕清真寺的小社区涵盖了本地藏族对于穆斯林的全部认知。据日喀则清真寺的阿訇阿都热玛回忆，1960年，日喀则市区共有120户来自克什米尔的穆斯林家庭，藏族人称其为“博卡切”，也即通俗意义上的“藏回”。另有几户来自内地的穆斯林，藏族人称其为“甲卡切”，字面的意思是“汉回”。阿都热玛回忆说，童年时他与日喀则本地的藏族伙伴玩耍，并没有所谓“民族”的概念，双方去扎什伦布寺以及清真寺“互访”，家长们也司空见惯，从不干涉。

     对于日喀则的藏族居民而言，这些来自异域的“藏回”说藏话、穿藏装、吃糌粑、喝酥油茶，早已完成了“本土化”的进程。唯一的不同似乎就是宗教，更多的日喀则居民已经习惯了类似的场景：伴随阿訇富有磁性的召唤声，身边的穆斯林放下手中的活计，整理着装，匆忙向清真寺汇集，一天5次，风雨无阻。阿布巴嘎尔年轻时热衷于在年楚河边“过林卡”（相当于内地所称的郊游或野炊），每当临近做礼拜的时间，他就会赶紧回城。阿布巴嘎尔说，“穆斯林对待宗教的仪轨更为虔诚，也许正是这一点，赢得了藏族人的尊敬。”