伊本·泰米叶思想中的中正与权衡
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2011-05-20 10:11:52 【来源:《高原》】 点击:

作为既精通经典明文又擅长理性探索的思想家,伊本·泰米叶十分重视伊斯兰立法的根本宗旨,即关注人的利益。因此,在展示伊斯兰的价值体系、解答有关生活和宗教中的疑难时,他十分重视认识和方法中的轻重缓急、主次关系,绝不像一些教条主义和形式主义那样“以虔诚的动机去破坏伊斯兰”。今天,伊斯兰世界主流学者们所倡导的中正思想,在伊本·泰米叶的思想中可以找到清晰的蓝本。

    在关于哪一种行为更为优越的问题中,伊本·泰米叶运用经典和理性证明:行为的优越性根据环境的不同而不同。伊本·泰米叶说:

    “一种行为,有时候做它是可嘉圣行(Mustahabb),有时候放弃它是可嘉圣行,根据沙里亚的证据来衡量做它与放弃它何者裨益更大。穆斯林或许会放弃可嘉圣行--倘若做它弊大于利的话,一如穆圣放弃在先知易卜拉欣地基上修建天房,他对阿伊莎说:‘若非你的民族刚刚脱离蒙昧时代,我必拆了克尔白,把它和地面连接起来,给它留两道门:一道作为入口,另一道作为出口。’此圣训载于两大正确圣训集中。穆圣放弃自认为最佳选择的事情,乃考虑到现实的阻力,即古来氏人新近接受伊斯兰,那样做会使他们不安,因而弊大于利。”

    从中我们不难看到,在伊本·泰米叶那里,经典(无论是古兰经还是圣训)的正确理解和实践,是体现伊斯兰精神、沙里亚宗旨的关键。这种认识与一些人以“回归古兰经和圣训”的名义去纠缠表面细节的做法格格不入。因此,即便是关乎宗教仪礼的问题,伊本·泰米叶的思想与那些打着他的旗号大搞教条主义的人截然不同:

    “艾哈迈德等伊玛目认为,倘若能够团结跟拜者,领拜师理应放弃自认为最好的做法。例如,领拜师认为奇数拜(al Witr)最好分礼,即两拜后出赛兰,然后礼一拜奇数拜:但跟拜者认为奇数拜连礼为好,那么,倘若不能去做最佳选择,则最好和他们保持一致:连礼奇数拜,这比跟拜者憎恶自己的情况下分礼奇数拜要好。同理,假如领拜者认为低念起始词为贵,或高念起始词为贵,而跟拜者的观点恰恰相反,那么,执行领拜者认为较弱的做法,实现与跟拜者一致、照顾跟拜者的裨益,则是可行的。因为联合人心的裨益要大于可嘉做法的裨益。”

    可见,在伊本·泰米叶看来,实现穆斯林共同体的“团结”与“和谐”,要远远胜于一些表面的动作和仪式。这种理解和境界,与那些以强调“圣行”为名无限夸大-些可嘉事物、不惜牺牲穆斯林之间团结和友爱的做法相去甚远。但奇怪的是,那些以纠缠细节为己任的人总是借伊本·泰米叶的名义大行教条手义,他们对“同归古兰经和翠训”的理解与伊小·泰米叶本人大相径庭。请看伊本,泰米叶对“圣行”及其实践的阐释:

    “倘若做了与最佳选择相反的事,意在解明圣行,把圣行教给不知道的人,则是可嘉的。如高念开拜词,或求护词,或起始词,以便让人们知道那种做法是礼拜中的法定行为。正确圣训载:欧麦尔·本·罕塔布曾高念开拜词,他念至大词后念: “主啊,颂你超绝,万赞归你。你的尊名多吉庆,你的尊严多崇伟。除你以外无主宰。”艾斯沃德,叶齐德说:我跟欧麦尔作过七十多次礼拜,他念至大词,然后念开拜词。穆斯林将此辑录于其圣训集中。因此,这一开拜词普及开来,成为多数人的做法。伊本·欧麦尔、伊本·阿巴斯也曾高念求护词:不止一个圣门弟子高念过起始词。多数伊玛目不认为高念这些念词是拜内圣行,但认为高念是为了教人们明白念它是圣行。正确圣训载,伊本·阿巴斯站一个殡礼时高念首章,并说那样做是为了让人们知道念首章是圣行。因为学者们对殡礼有两种看法:有人认为殡礼中不念首章,许多先贤如是说,艾布·哈尼法和马立克也这样主张:有人认为其中念首章是圣行(逊奈),乃沙菲仪和艾哈迈德的丰张,有伊本·阿巴斯前述圣训等为证。其次,后者中有人认为殡礼中念首章为当然(Wajib),一如礼拜;有人认为念首章是可嘉圣行,不是当然。这是最公正的一种看法。先贤这样做过,两种作法都为他们所熟知。他们站殡礼时有时候念首章,有时候不念;他们做礼拜时有时候高念起始词,有时候低念;他们有时候念开拜词,有时候不念;他们有时候在礼拜的三个位置抬手,有时候不抬手:他们有时候出两个赛兰,有时候出一个赛兰;他们有时候在领拜者后面低念首章,有时候不念:他们有时候在殡礼中念四次至大词,有时候念五次,有时候念七次。他们中既有这样做的,.又有那样作的,这一切作法都是圣门弟子曾经作过的。正如他们中有人抑扬顿挫地诵念宣礼词,有人则不那样:有人单念成拜词,有人双念,两者都传自穆圣。

    “这些作法,尽管其中的一个比另一个更强,但如果作了较弱的,未尝不可:为了更大的利益,实施较弱的做法或许更为可取,一如有时候为了更大利益而放弃较强作法更为可取一样。”

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