“权衡利弊，乃是一个纷繁复杂的领域，尤其是先知遗训、先知继承人懿行不断枯萎的时代和地方，这些问题不断增多。穆圣和先贤的教诲愈是减少，这些问题愈是增加。这是乌玛内耗和内乱的原因之一。每当善恶混同、利害交织，蒙蔽和混淆随之产生。一些人或许看到善的方面，遂选取善，即使此善隐含重大的恶行也罢；另一些人或许看到恶的方面，遂选取另一方面，即使丢弃重大善行也罢。而居中者却同时看到两个方面。学者应该对这些问题予以深刻思考。如前所述，有些义务，虽然是命令和禁戒，但针对部分情况，或许会转化为许可。这并非是变相的把非法转为合法，也不是推卸义务。例如，命令人去干善行，而这一善行隐含着更大的恶行，遂放弃命令，以抵制那一恶行的发生。比如把罪犯交给一个暴君，暴君实施酷刑，以致对罪犯造成的伤害大于犯罪本身：又如，禁止一些罪过会失去裨益更大的一种善行，遂不再禁止，以避免由此导致真主和使者命令的遗弃。这比单纯的放弃罪过更为重要。②”

    在这些文字中，你能看到那些假借伊本·泰米叶的名义而杜撰的极端思想吗？你能看到那种以回归古兰经、圣训，或回归先贤时代的名义对伊斯兰的狭隘理解吗？当代伊斯兰思想家优素福·格尔达威指出，伊本·泰米叶的支持者者和反对者往往都在误解这位大师：支持者斤斤然于一些字面意义或表面细节，忽视古兰经和圣训的精神和沙里亚的宗旨，给人的印象是回归主义者( Salafiyyah)其实是字面主义者或表义主义者，同时声称自己跟随的是伊本·泰米叶的方法论。而反对者不是从伊本·泰米叶本人的著作或言论中去了解伊本·泰米叶，而是从一些后期的字面主义或教条主义去对伊本。泰米叶说三道四。而伊本，泰米叶本人这些充满智慧和理性的论述，是对所谓的支持者和反对者的最好回答。


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注释：

① 《伊本·泰米叶判例全集》，第24卷，第190-199页。

② 《伊本。泰米叶判例全集》，第20卷，第48 - 61页。
 

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