对于海南岛的穆斯林与清真寺，我们一直缺乏较深入的分析及其研究，从而成为回族史、中国伊斯兰教史、海南岛史及中西文化交流史的一个相当薄弱的研究环节，本文试勾稽较分散的中外文史料，对这一问题作一初步探讨，敬请有关专家学者补充修正。
一、穆斯林自唐代以来迁入的史实
唐代，伊斯兰教传入中国，广州是阿拉伯穆斯林较早登上的通商口岸之一，这些穆斯林多为商人，就海路而言，海南岛是必经之路，所以有不少穆斯林由于多种原因而来到这里。
唐玄宗李隆基天宝八年（749），唐高僧鉴真和尚（688—763）来到万安州（海南岛琼崖道万宁县），《唐大和上（尚）东征传》（《群书类丛》第四辑六十九卷，《大正大藏经》五十一卷史传部）有如下明确的记载：“至万安州，州大首领冯若芳请住其家，三日供养。若芳每年常劫取波斯船二三（一本作“三二”）艘，取货为己货，掠人为奴婢。其奴婢居处，南北三日行，东西五日行，村村相次，总是若芳奴婢之住处也。若芳会客，常用乳头香为灯烛，一烧一百余斤。其宅后苏方木，露积如山。其余财物，亦称此焉。”
天宝八年，正当波斯的倭马亚王朝（661—750）时期，倭马亚王朝是伊斯兰教阿拉伯帝国的第一个王朝，661年由属麦加倭马亚家族的穆阿维叶创立，后向东占领波斯等地，到阿布杜·马立克（685—705）时期，推行阿拉伯化和伊斯兰教化，铸造印有《古兰经》硬币，使伊斯兰教有了较大的发展，出现了一些研究《古兰经》经注、“圣训”和伊斯兰教教法的著名学者。
所以，749年以前，流落海南岛的阿拉伯人和波斯人肯定有大多数穆斯林。
《太平广记》陈武振条引用了《投荒杂录》中的这样一段记载：“唐振州（海南 岛崖县）民陈武振者，家累万金，为海中大豪，犀、象、玳瑁，仓库数百。先是，西域贾漂泊溺至者，因而有焉。海中人善咒术，俗谓‘得牟法’，凡贾舶经海路，与海中五郡绝远，不幸风飘失路，入振州境内，振民即登山披发以咒诅，起风扬波，舶不能去，必漂于所咒之地而止。武振由是而富（招待使用权韦公干以兄事武振，犀、象入公干之室，亦竭矣）。”
这也说明，在唐代，阿拉伯的穆斯林由于各种原因而登上海南岛的不在少数。
1941年，日本学者中山一三在《回教世界》第一卷第八号发表的《海南岛的回教徒》一文，其中23—24页记载了三亚街的穆斯林有如下传说：“唐朝之时，穆罕默德之甥宛葛士爸爸（中国的敬称，表示他来中国时已有大把年纪了）奉穆圣之命，率三十余名穆斯林来到广州，汉人从其接受了伊斯兰教。这样，广州就有了不少的穆斯林，这是我们先祖，其中有一部分来到了海南岛。”剔除传说的成分，也可说明：广州的穆斯林也是海南岛穆斯林 的来源之一。
南宋的赵汝适为宋太宗八世孙，嘉定（1208—1224）至宝庆（1225—1227）间任福建路市舶提举。他撰有《诸蕃志》二卷，成于宝庆元年，原著已佚，今本从《永乐大典》中辑出，此书系作者提举泉州市舶司时采访所得，为研究宋代海上交通的重要文献。有1912年出版的英译注释本，近人冯承钧编有《诸蕃志校注》。
《诸蕃志》上卷海南条有一条珍贵的记载：“（崖州的）番，俗本占城人，宋、元间因乱，挈家驾舟而来，散泊海岸，谓之番村、番蒲，今编户入所三亚里，皆其种类也。其人多蒲姓，不食猪肉，家不供祖国统一先，共设佛堂，念经礼拜，其言语像貌与回回相似。今从民俗，附版图，采鱼办课，间置生产。婚嫁不忌同姓，惟忌同族……不与民俗为婚，人亦无与婚者。”
占城是公元2世纪所建一王国，故地在今年内越南中南部。1471年，其大部分领土被子越南后黎王朝所并。13—14世纪期间，正当宋、元时期，占城正与真腊及安南频繁交战，所谓“因乱”，即指此。伊斯兰教是反对偶像崇拜的，所以“家不供祖先”。“共设佛堂”，即穆斯林以清零点寺为中心，共同参加宗教仪式。
据上述中山氏文记载，他发现三亚当时有东、西、南、北四座清真寺，其中之据说建于宋代。其它三座清真寺可能建于民国初年，因为美国北长老会的基督教传教士香便文（1850—1901）曾去海南岛考查，1886年他刊布了《岭南》一书，其中510页言：海南岛有一些伊斯兰教的痕迹，在靠近榆林港的地方（即指三亚）有一座清真寺，还有一所穆斯林的学校。
1910年前，美国北长老会的传教士纪路文（1853—1918）言：三亚有一座清真寺，另外，海南岛的Tamngae（未考出确切汉名）有两座。纪氏当时在嘉积（现为镇，属琼海县）传教，他虽在海南岛传教达32年之久，但不知道他是否去过三亚。
海南岛穆斯林多蒲姓，是因为《宋史》及《宋会要》占城条多将来此的穆斯林名字译成蒲某某等。如以上二书记载：雍熙三年（986），儋州（海南岛儋县）向上言，有占城人薄罗遏在交州（唐代限于河内附近一点）受危难，率族人进余口来此避难。蒲罗遏无疑是个穆斯林。
宋代史籍可考的占城蒲氏有：蒲诃散、蒲萨陀罗、蒲息琶、蒲思马应、蒲麻勿等，比比可数，均多为回回姓。
而且，一直到本世纪30年代，三亚里仍以蒲姓为回民大姓。《崖州志》也记载：当地的回人乃宋元间因乱自占城来，散居于酸梅角大蛋港（一直到30年代，这里仍有回民的坟址及清真寺）。清代迁入三亚里，最初只有蒲姓，后有一些变化，那因为与外来人通婚的缘故，但不改其伊斯兰的信仰。
一直到30年代，老一辈人还传说：他们的祖先是从安南出海捕鱼由于骤遇大风，飘散了三艘，一至崖州、一至儋州、一至万州。由于人地生疏，语言隔膜，流浪无所依归，只好去邑署求食，邑令问他们的姓氏，他们听不懂，以为问他们有何要求呢，就答道：“吃饭”。由于他们管吃饭叫“花蒲”，邑令误认为他们姓蒲，以致相沿下来，一直未改。一直到30年代，以上三州还有古迹坟墓可作考证。
据《古今图书集成·职方典》一三八O卷万州（海南岛万宁县）条记载：“照应庙在州东北三十五里莲塘港门，其神曰舶主。明洪武三年（1370），同知乌肃以能御灾捍患，请敕封为新泽海港之神。祀忌猪肉，往来船只必祀之。名曰‘番神庙’。”
《诸蕃志》上卷海南条有“舶主都纲庙”，这说明，这种舶主神是海南岛的阿拉伯船商的护航神，宋代以前就有，明代仍受供奉。从“祀忌猪肉”可证其为伊斯兰教或犹太教，但海南岛尚未发现犹太教的痕迹，所以供奉者主要是穆斯林。但伊斯兰教是只认真主，反对偶像崇拜的，不过，这也是穆斯林船商宗教变迁的一种表现。
二、三亚的穆斯林杂考
到了后来，《广东通志》山川略·崖州条仍记载：“蕃坊港，在城西五里……番人塘，在城西一百二十里。相传番人覆舟于此，故名。”这说明，崖州一带过去的外来船商往来和定居的现象是很普遍的。
但到了本世纪初，海南岛的外来人除三亚一地外，其余的均被同化了。1910年，英国内地会传教士海思波（1866—1937）刊布了《伊斯兰教在中国》一书，此前，他曾给海南岛的一些外国传教士去信，询问海南岛穆斯林的情况，有的回信言海南岛有约600名穆斯林，有的言有6000，诸说不一。
不过，牛顿神父言：他在三亚发现，这里简直是个穆斯林的殖民地，因为穆斯林占总人口一半。
到了本世纪30年代初，海南岛地方政府集中力量，对岛内的穆斯林作了全面的调查，调查成果反映在陈铭枢总纂的《海南岛志》1933年第207页中，内言：海南岛仅崖县三亚港有回民三四百人，他们不吃猪肉，归真则土葬，聚居在一个村子里，不与外人通婚。内地的阿訇不时来这里弘扬伊斯兰教，虽然这里的穆斯林人数不多，但对伊斯兰教却是奉行甚笃的。
几乎与此同时，也就是在1931—1932年，德国民族学家斯图博，从广东来到海南岛，着重调查了黎族，但也去了三亚，对回民作了描写。1937年，他在柏林刊布了《海南岛黎族的族源》，内言：从三亚港沿海岸平地稍稍向纵深行进五公里多，即为三亚镇，是个在海南岛独具特色的回民区。在此之前，《诸蕃志》的译注者，德国汉学家夏德已在《巴斯亭纪念论文集》（1896）中发表的《赵汝适言海南岛》一文里对三亚的回民作了论述。萨维纳的《海南岛论稿》4页及22页也作了描述。萨氏对三亚作过调查。
当时，三亚镇有回民400户，约2000余人。这时当地已有东、西、南、北四寺了，其中以西寺为最大。三亚清真寺内有桂林出身的阿訇，当时已年老，还有河南出身的穆斯林及西方清真寺保持联系的学校教师，这些人相貌同汉族区别不大。另外还有一种人明显的带有阿拉伯血统的特点。
他们的方言特殊，就数词而言，起源于马来语，所以，他们之中有一大部分人属马来系统的穆斯林后裔。阿拉伯语是这里的宗教语言，孩子们去寺院学习阿拉伯语。
这里朝觐麦加之风颇盛，三亚镇每年都要有几个人去朝觐。他们对西方学者态度是热情的，但不许他们进入清真寺内，也不许他们碰用很小的绮丽的文字书写的伊斯兰教经典
这里的伊斯兰教属逊尼派，这与中国内地的大多数穆斯林相同，但中国大陆的穆斯林多守哈乃斐教法于个人修持，而三亚的穆斯林却是守沙斐仪教法于个人修持。中国内地没有些派，而东南亚却有，这也表明三亚的回民在很程度上渊源于东南亚。
就服饰而言，这里的老人多蓄须，戴红色突厥帽，也有戴头巾的，留须者多为哈吉（参加过朝觐）。清真寺东南亚型，受中国式建筑风格影响较深。阿訇们同高深莫测的伊斯兰学界关系十分密切。
当时，回民绝不与非穆斯林的汉族妇女结婚，三亚在30年代时，治安状况较好，有路不拾遗之美风。除一小部分经营渔业外，其他的人服务于军、政、商、学各界，在当地颇有势力。但务农的人不多，田地多租给黎族及苗族，收些租子。三亚的回民生活条件在当时还不错。
1939年2月10日凌晨，日寇侵入海南岛。随后，台北帝国大学的金关丈夫来此，于1943年发表了《胡人之勾》一书，内言及三亚回民的风俗。不过，这时三亚的回民人数大减，1942年，太平洋协会的平野义太郎来到海南岛，发现三亚的回民多经营渔业，仅200户，1000余人，多姓蒲。仅仅过了十年，回民就从400户减为200户，人数从2000减1000余，这都是日寇侵略的结果。这时，这些回民自称“番人”，周围的汉人也这样称他们，不过，他们不同客家杂婚，与黎人不大往来，也不通婚。
日寇为了在三亚修飞机场，拆去了三亚回民的清真寺及房屋，强迫他们改迁，改迁地即今日的回辉村（新村）。清真古寺位于新村，内有乾隆年间所立碑文。
在行政上，他们属崖县羊栏乡回辉村，该村全是回民。80年代初，全村约700余户，3700余人。

三、后语
自唐代以来，穆斯林开始迁入海南岛，宋元时期，占城的蒲姓穆斯林迁入崖州，相传至今，这是三亚回民的先祖。海南岛的回族保留下来的仅此一支，其余的都在清代就被同化了。解放前，外国学者拍摄了一些有关三亚回民的相貌、墓地及清真寺的照片，这是很有历史价值的。