慕士塔格峰下的石头房子。资料图片 

塔吉克族欢度“皮里克节”。 资料图片 

    浇灌出新疆喀什境内的阿克陶县、疏附县、疏勒县等大片绿洲的盖孜河从慕士塔格峰下缓缓流出，优雅地将自己的身影印在帕米尔高原上。当它从西北往东南流淌的足迹抵达阿克陶县境内的塔克登巴什时，一条从西往东而来的河流注入其中，原本“纤细”的盖孜河立即“增肥”，使其得以完成对下游沿途绿洲的浇灌。塔克登巴什，就在这两条河流汇聚之处。

 

    太阳之子的独特生活图景

 

    在新疆喀什阿克陶县塔克登巴什，不仅生活着塔吉克族穆斯林，还生活着柯尔克孜族、维吾尔族等穆斯林，使得这一带的穆斯林风情也显得很独特。他们有着相同的信仰——伊斯兰教，但他们又保留着各自鲜明的民族生活习俗。

 

    高海拔使得塔克登巴什和太阳有着说不清的关系——这里既是距离太阳很近的地方，但也更为寒冷。在这里，海拔每升高100米，气温就下降0.6度。在午间，走过透光的山地时，阳光照得人身上暖洋洋的；而一旦走进不见光的山谷，立即能感到寒冷，明显有一半是火、一半是冰的感觉。这也使笔者明白，为什么塔吉克族对太阳那么崇拜。

 

    塔吉克族的祖先是古老的塞人，大约在公元前5世纪，这些塞人开始信仰琐罗亚斯德教（又称袄教或拜火教，曾随丝绸之路传进内地），他们心中的保护神是一位叫阿胡拉·马慈达的太阳神。一位塔吉克族学者曾给笔者背诵过琐罗亚斯德教的圣典《阿维斯塔》第三卷《亚什特》中这样一段：“在永恒的、恰似骏马的太阳之前，出现在哈拉山顶的第一位光明之神，他身披万道霞光，从壮丽的山顶探出头来，在那里，开始俯视所有雅利安人的家园。”

 

　　学者向笔者讲述这段塔吉克族皈依伊斯兰教之前的历史时，表情庄重而严肃。据他介绍，这部圣典是用金字写在1200张熟羊皮上的，35万字、21卷的规模构成了一部真正的羊皮书。公元前330年，亚历山大东征时，他的士兵抢到这部圣典后，用火焚毁，只留下了其中的1/5。尽管塔吉克族是我国陆路上最先接受伊斯兰文明的民族，但是，他们也保留了自己的一些固有习俗，比如对鹰和太阳的崇拜。他们既视《古兰经》为“圣经”，不拘束于一些外在形式，同时也更注重内心的醒悟和虔诚。

 

     笔者曾经前往塔什库尔干塔吉克自治县郊区的一个村子，并认识了一位叫郎库帕的塔吉克族村民。当地的塔吉克族做礼拜，不像甘肃、青海、宁夏等西北穆斯林那样每天做5次，他们一般每天只做两次。而且，42岁的郎库帕按照当地习俗，不要求40岁以下的弟弟、儿子去做礼拜。在他们的习俗中，只有40岁以上的人才去做礼拜。　　

 

    塔吉克族的“皮里克节”

 

    笔者在慕士塔格峰下的塔吉克族中寻找着他们的传统习俗，这种探寻在他们的“皮里克节”得到了满足。

 

   “皮里克节”是塔吉克族在伊斯兰教历的每年八月十四、十五举办的最具特色的节日，他们自己也叫“八月节”。在塔什库尔干塔吉克自治县的达提孜那甫乡时，笔者就曾经听当地牧民讲述过他们的过节情形。节前，妇女们要做当地人称为“皮里克”的油烛，准备各种美食。“皮里克”的制作方法是，先找20至30厘米的小木棍，外缠一层棉花，蘸上清油。节日前一天晚上，村民们会将各家的食物集中在一起，由村里的长者主持分配，人人有份。分配完后，各家带着“皮里克”和大包小包的食物，去离村子不远的“麻扎”(墓地)祭祀祖先。村民们蹲在自己祖先的“麻扎”前祈祷、祝福，点燃献给祖先的小油灯，火苗在“麻扎”前闪耀，微弱的灯光照着祭祀者虔诚的脸庞。在如此高寒之地上，他们延续着独特的祭奠仪式。

 

　　祭拜祖先回来后，老人诵读《古兰经》祈求真主赐福，一家老小在烛光下互相祝福着，品尝着主妇做的美味佳肴。同时，各家还在自己的房顶或大门前燃起火把，祈求真主赐福。在这个古老的仪式里，不难看出塔吉克族原来信奉拜火教的文化痕迹。不仅如此，在塔什库尔干塔吉克自治县县城的民俗博物馆里，笔者还看到了他们遇到日食、月食要点燃篝火，牧民转场时要在棚圈周围点起烟火，埋葬亡者的当天晚上要在坟墓周围点灯等资料和图片，这些都是中国其他穆斯林所没有的独特习俗。

 

    除了“皮里克节”这样的非穆斯林节日外，塔吉克族还保留着为迎接新春的“肖公巴哈尔节”、为引水浇灌而产生的“祖吾尔节”、耕种来临前的“铁合木祖瓦提斯节”等节日。　　

 

    边地和高地重叠地区的穆斯林

 

    从塔克登巴什往西分出一条简陋的土路，从这里逆着木吉河向西而去，笔者的目的地是木吉河源头地区的木吉以及乌孜别里山口——一处在地图上很少能见到的边地和高地重叠的地区。