《古兰经》启示：“日月是依定数而运行的。”见马坚译《古兰经》55章5节。

    圣训教导：“你们见新月的时候封斋，见新月的时候开斋；若有云蒙，就补足舍尔邦月的三十天。”《布哈里圣训实录》。据伊本·欧默尔的传述，穆圣说：“我们是一个天然的民族，我们不会写，不会算。月份是这样的、这样的、这样的（第三次缩了一个指头）。月份是这样的、这样的、这样的。”他的意思是说：月份有时是二十九天，有时是三十天。《布哈里和穆斯林圣训实录》以上均见《回历纲要》第79页。

    月亮绕地球转一周约为29天12小时44分2.8秒为一个月，圆缺12周共一年经354天8小时48分33.6秒。所余时间，积三年约得1天，故每隔二三年可闰1天，闰年为355天。伊斯兰历法学家便依据圣训，只取整数，一个月30天、一个月29天，两个月之和为59天来编制伊历，定一、三、五、七、九、十一奇数月为30天，称大尽，二、四、六、八、十、十二偶数月为29天，称小尽，闰年加1天放在十二月份内。周而复始，永远不变至今。又因《古兰经》定莱买丹月（9月）为斋月，故应在伊历舍尔邦月（8月）末即29日傍晚寻月，见月即进入斋月首日（9月1日），子夜后凌晨前吃斋饭，白天封第1斋；不见月，依圣训“就补足舍尔邦月的三十天”，这一天，在人为编制的、作为印刷出版物的历书、历表上的反映就是伊历9月1日。当晚寻月或不再寻月，都应在伊历9月2日入斋封第1斋。这样做并不违背圣训的真意，也符合天体运行的规律。

    至于通过寻月确定开斋（开斋节）日期的问题，也应遵从前述两项原则去做，除多种圣训实录、圣训集中编辑的、有明确共识的关于寻月、入斋、开斋日期的圣训外，还有一条更为明确的有关开斋日期的圣训留给了我们可作依据，即“温姆赛莱梅的传述：穆圣盟誓一个月不接触圣妻们，过了二十九日他去接触她们了。……他说：‘月有二十九日的。’”《布哈里圣训实录》，见陈克礼译注《圣训经》138页；又：“据乌姆·塞来玛说，先知曾发誓一个月不进自己的某某妻室之门。后来过了29天，先知回到她们那里。……先知说：‘这月是29天。’”《布哈里圣训实录》，见马贤译：《圣训珠玑》231页。

    伊斯兰学者黄明之先生在其所著《入斋开斋日期的“侯昆”》一文18页中说道：“寻视开斋新月的日期，在莱麦丹月末，闭斋的第二十九日（不是莱麦丹月月份的第二十九日）。这天无论在日落前或日落后，见到了开斋的新月，当晚即停止礼‘台拉威哈’拜，表示莱麦丹月全月的闭斋至此完成，次日上午10时礼‘尔德飞图勒’的节日礼拜，庆祝一月的闭斋之功，知感安拉，已经平安地完成了。”在先贤刘智学者的《天方典礼》中也谈到：“斋二十九日而见月，开斋矣。”综上所述，都说明根据伊历9月内第29个斋日傍晚寻月的结果来决定开斋日期。9月1日入斋者，应在9月29日傍晚寻月，见月，开斋日期是9月30日，不见月则是10月1日；9月2日入斋者，应在9月30日寻月，见月，10月1日开斋，不见月，则定10月2日为开斋节。