《宣教指导》：第三篇第二章宣教方式

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2013-12-30 16:11:02 【来源：】点击：

第二节消除误解

误解是什么？

此处所言误解是指：对宣教者及其宣传的正确性产生怀疑，从而看不到真理，不响应或拖延响应。这种误解常与风俗习惯、行政机构、世俗领袖和盲目热情有联系，并因此导致脆弱者的心里对正确的事物产生误解，进而抵制明证，拒绝真理并与宣教者争辩对抗。

误解的根源

通常主要源于“权贵”、“领袖”们的误导，他们炮制这些令人对真理、真相生疑的论调，并喋喋不休地反复向人们灌输、鼓吹使一般人从反对到怀疑，最终接受这些观点，并视之为坚不可摧的真理。那时，他们便会愚顽地死护谬误，抗拒真理，攻击宣扬真理的人。届时，那些“权贵”、“领袖”们便为他们的计谋得逞而狂喜。

误解是不会消除和改变的

宣教者应当明白就宣教而言，误解的历史自古有之，这是安拉对其仆人设置的常道，谬误者不断继承。为此，宣教者不要引以为怪，而觉烦难。误解其本质不会改变，但其形式和方式会变化。

安拉说：“人们对你说的，不过是以往对众使者说过的澜言。”（41：43）

他们对众使者所说的澜言也就是一些误解不明之言。

安拉说：“他们以前的各民族也象这样，每有一个使者来临他们，他们就说：‘他是一个术士，或是一位疯人。’难道他们曾以此话相嘱咐吗？不然，他们都是悖逆的民众。”（51：52──53）

古莱氏人以前的各氏族视使者为术士、疯子。古莱氏人也这样做，想让人们憎恶，避开召人信仰安拉的使者和他所宣场的真理。

一旦宣教者认识并很好领悟了这一点，他就不会对围绕他的宣教，由愚昧之徒产生的怀疑而觉惊异、烦恼、气愤。因为他并不比众使者有更高的品性，更好的口才，更诚的信仰，更多的相助。他所听到的谬误之徒的疑惑论调远不及众使者们所遭受到的。这可以通过古兰记载的使者的宣教事迹得以为证。宣教者了解到这一事实他便会明白人们的谬误程度有多严重，这种误解而产生和谬误促使他们与使者对抗，而使者们却欲医治他们的心灵之病，欲将人们从火狱中拯救出来，指引他们入天园。最后，作为一名穆斯林，了解这一点也是非常必要的，将有助于区分真、善、美；假、恶、丑，而不受此类疑惑论调的干扰、影响，以免在不知不觉中成为对抗宣教者的敌人。

各种误解

误解有不同，有的与宣教者有关，有的与宣教内容有关，有的则的宣教对象的问题。

与宣教者有关的，诸如：无端侮辱诽谤宣教者的人格、生平、所为。随意地指责宣教者愚笨无知、误入迷途以及捏造他精神错乱等不实之词，使得人们离他而去，不再信任他。

与宣教内容相关的，诸如：指责所宣讲的内容偏离了人们的传统，是新生异端，促使人们不再听其宣讲，并阻碍宣教。

联系到宣教对象的则是顽固坚持他们祖辈的习俗和思想，维护他们认为满意的生活现状，煽动人们反对宣教者的真理召唤。

宣教者对待误解的态度

面对这些误解，宣教者不得不予以批驳并揭示其谬误，因为弱视有碍于看到真象，正如感觉麻木有碍于了解病症需要求药物医治一样。消除误解要有礼有节，言语举止文明。不要让捏造者的诽谤激起宣教者的怒火，而是要克制愤怒，不说不该说的话。我们知道这是一件困难的事，但对宣教者而言又是必须要做到的，除此之外，别无它途。如果安拉意欲，只要全身心地为了安拉是容易做到的。宣教者所遭遇到的伤害在安拉那里会有结果的。宣教者消除宣教对象的误解如同一个高明的、负责任的医生消除病人的误解一样，病人对医生的报怨，对医生的诊治方案的不满不会激起医生的愤慨，他们对医生的指责、谩骂也不会阻止医生对其进一步治疗。因为医生知道也许这些问题正是他们疾病的反应，作为医生应当想的是治愈病人，而不是报复他们。

宣教者可以了解使者们是如何对待谬误之徒的误解，从而找到一些好方法来消除他们所面临的误解，我们将在下面举出一些具体范例。

驳斥谬徒的误解的范例

1、咒骂宣教者

那些不信安拉的权贵及其追随者们试图以污辱指责使者的人格、诚实和理智，煽动人们不听使者的宣教。他们咒骂使者是中了魔的人，是疯子，是迷误之徒。

安拉说：“他们以前各民族也象这样，每有一个使者来临他们，他们就说：‘他是一个术士，或是一个疯人’，难道他们曾以此语互相嘱咐吗？不然，他们都是悖逆的民众。”（51：52──53）

又说：“不信道的人们说：‘这是一个术士，是一个说谎者。’”（38：4）

使者们有力地驳斥这种攻击和捏造，采取的是高尚、明哲并怜悯他们的方式。

关于使者努哈驳斥其宗族的攻击，安拉说：“他的宗族中的众领袖说：‘我们的确认为你是在明显的迷误中的？’他说：‘我的宗族啊！我一点也不迷误，但我是全世界的主派遣的使者。我把我的主的使命传达给你们，并且忠告你们，我从安拉[的启示中]知道你们所不知道[的道理]。从你们的主发出的教训，借你们族中一个人的口而降临你们，以便你们蒙主的怜悯，难道你们对于这件事觉得惊讶吗？”（7：60──63）

注意使者努哈在称呼他们时说：“我的宗族啊！”他们是他的宗族，而他并未要离开他们。这样的称呼有助于制止他们的无理诽谤和挑衅，而后阐明他并非如他们所说的误入歧途。也就意味着他们所说的是无知的诽谤，他们当停止这种惑众的行为。最后，明确地晓谕他们，他所肩负的使命，即他是安拉的使者，而安拉的使者所言所行都是奉安拉之命，他只是将安拉的启示传达给他们，忠告并指引他们正道，他了解他们不知道的事理。真诚的劝告者应获得响应，他们不应对来自于他们中间的一个人，向他们传达这一神圣的使命而觉惊讶。他熟悉他们，他们也了解他，他对他们的归宿提出警告，号召他们敬畏创造他们的养育之主，希望他们获得安拉赐予今后两世幸福。

类似于此的例子，还有呼德圣人驳斥其族人的无理攻击和诽谤：“[我确已派遣]阿德人的弟兄呼德去教化他们，他说：‘我的宗族啊！你们要崇拜安拉，除他之外，绝无应受你们崇拜的。难道你们还不敬畏吗？’他的宗族中不信道的贵族们说：‘我们的确认为你是愚蠢的，我们确信你是说谎者’他说：‘我的宗族啊！我一点也不愚蠢，但我是全世界的主所派遣的使者。我把我的主的使命传达给你们，我是你们忠实的劝告者，从你们的主发出的教训，借你们族中一个人的口降临你们，以便他警告你们，难道你们对于这件事觉得惊讶吗？”（7：65──69）

2、视宣教为制造社会混乱，谋取统治权力

指控宣教者利用宣教制造祸患，混乱以谋取统治权，要改变他们传统的信仰，是新生异端，而这必导致社会动荡，因此要打击宣教者，制止宣教。安拉在论及努哈宗族及阿德人，赛莫德人与他们各自的使者对话中指责了这种错误的偏见与谬论。

安拉说：“他们族中的使者说：‘难道对于安拉──天地的创造者──还有怀疑吗？他号召你们行善，以便他恕饶你们的罪过，并对你们缓刑到了一个定期。’他们说：‘你们只是象我们一样的凡人，你们欲阻止我们崇拜我们的祖先所崇拜的[偶像]，你们昭示我们一个明证吧！’他们族中的众使者对他们说：‘我们只是象你们一样的凡人，但安拉施恩于他所意欲的仆人。我们不该昭示你们任何明证，除非奉安拉的命令，信道者只信托安拉。’”（14：10──11）

又说：“有人对他们宣读我的明白的迹象时，他们说：‘这个人只想妨碍你们崇拜你们的祖先所崇拜的偶像。’他们又说：‘这只是捏造的谎言。’当真理来临的时候，不信道的人们说：‘这只是一种明显的魔术。’”（34：43）

权贵们引发人们的误解与偏见，顽固保持前人的错误信仰，而安拉的使者欲使他们从谬误的宗族与信仰中解脱出来。为此安拉述及努哈的宗族时指出：“我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：‘我的宗族啊！你们当崇拜安拉，除他之外，绝无应受你们崇拜的。难道你们不敬畏吗？’他的宗族不信道的头目们说：‘这个人只是象我们一样的凡人，他想获得你们的尊重。假若安拉要派遣使者，必定降下许多天神。我们没有听到在我们的祖先的时代发生过这样的事。’”（23：23──24）

他们顽固的认为努哈圣人是想借宣教抬高自己，篡夺他们的权力而凌驾于他们之上。因为谬徒们只以自己的价值观作为标准，偏狭地猜度追求真理的人，将召人信仰安拉的宣教者崇高目的与他们谋求权力，奴役人民的自私，低下的目的混为一谈。

正如法老及其臣僚对穆萨圣人所说：“他们说：‘你到我们这里来，想使我们抛弃我们的祖先的宗教，而让你们俩称尊于国中吗？我们绝不会归信你们的。”（10：78）

而努哈的宗族则认为努哈圣人是与他们一样的普通人，不可能是奉安拉之命的使者。假若安拉要向他们传达启示，一定会派遣天使到他们中来。他们的这种误解、疑惑如同后来的古莱氏族人。

安拉说：“他们说：‘为什么没有一个天使降临他呢？’假若我降下一个天使，那么，他们的毁灭，必成定案，而他们不蒙宽待了。假若我降下一天使，我必使他变成一个人样，我必使他们陷于自己所作的蒙蔽之中。”（6：8──9）

也即，假若安拉降下一个天使，也必定使他以人的面貌出现于他们中间，向他们宣教。这是由他们内心的疑惑所致。在关于穆萨圣人的传述中安拉告示说：“法老的百姓中的众领袖说：‘难道你要任随穆萨和他的宗族在地方上作恶，并抛充你和你的众神灵吗？’他说：‘我们要屠杀他的儿子，保全他们的妇女，我们确是统治他们的。’穆萨对他的宗族说：‘你们要求助安拉要忍受虐待；大地确是安拉的，他使他意欲的臣仆继承它，优美的结局只归敬畏者。”（7：127──128）

臣僚们游说法老，煽动其内心对穆萨圣人的仇视。他们妄称穆萨圣人要制造社会混乱，让他继续宣教是危险的，这明显的是他们的妄言及法老内心要迫害穆萨圣人及众信士。面对谬徒们的荒谬攻击及法老欲杀害信士的威胁，穆萨坚定地告慰信士们要向安拉恳求援助，要坚忍不屈，胜利与成功总是属于敬畏安拉的信士们。针对法老的偏见、非难，穆萨圣人义正辞严地予以反击。

穆萨说：“法老啊！我确是全世界的主所派遣的使者，我只应该借安拉的名义而宣言真理。我确已从你们的主那里给你们带来了一个明证……。”（7：104──105）

安拉说：“除安拉所许可者外，在安拉那里，说情将无裨益。直到他们的心中的恐惧被排除的时候，他们才说：‘你们的主说了什么？’他们说：‘真理’。他确是至尊的，确是至大的。你说：‘谁从天上和地下供给你们？’你说：‘安拉’。我们或你们，是在正道上的、或者在显著的迷误中的。”（34：23──24）

权贵们鼓动人们顽固保持传统的谬误，诱使他们坚守祖先传统不变，并抗拒宣教者及其宣教。

使者则义正辞严地宣示说：“即使我显示你们一种比你们的祖先的宗教更为崇正的宗教，你们还要遵从你们的祖先吗？”（43：24）你们的先人违背了真理，你们不能因先人而拒绝响应真理的召唤。你们可以将安拉降示的真理与你们所坚持的谬误作一比较，便会证实我所说的正确无妄的。但是，谬徒们依然顽固不化，拒不承认使者宣告的真理。

3、宣教者们对谬徒们将他们的宣教与前人的神话错误的联系予以驳斥

针对宣教者，谬徒们常使的花招之一是妄称宣教者是受到某些人的蛊惑，怂恿才宣教的，他们的宣教与真正的宗教无关，也与安拉无关，只是前人的神话传述。此话的目的是认为宣教只是受人蛊惑、怂恿的结果。古莱氏人曾如此指控伊斯兰的宣教。

安拉说：“不信道者说：‘这只是他所捏造的谣言，别的许多人曾帮助他’，他们已做了不义的事，已说了不义的谬妄的话。他们说：‘这是古人的神话，他使人抄录下来，朝夕对他诵读。’你说：‘知道天地的奥秘者降示了它。他确是至赦的，确是至慈的。’”（25：4──6）

4、视宣教者为无名之辈

谬徒的偏见之一，是认为宣教者在社会上只是无名之辈，非达官贵人，名流富家，如果要号召改革，宣示真理那也只能由社会的上层人士来进行。古莱氏族的多神教徒也曾如是对使者指责。

为此安拉说：“他们说：‘怎么不把这本《古兰》降示两城中任何一城的要人呢？’难道他们能分配你的主的恩惠吗？我将他们在今世生活中的生计分配给他们，我使他们彼此相差若干级，以便他们层层节制，你的主的恩惠比他们所积蓄的更优美。”（43 ：31──32）

又说：“他们说：‘我们财产更富，儿子更多，我们将来绝不会受惩罚。’你说：‘我的主欲使谁的给养宽裕就使他宽裕；欲使谁的给养窘迫就使他窘迫。但众人大半不知道，你们的财产，你们的儿子，都不能使你们稍稍地亲近我；但信道而且行善的人们，将因他们的行为而受加倍的报酬，他们将安居于楼上。竭力反对我的迹象的人们将被拘禁在刑罚中。（34：35──38）

谬徒们以他们自己财多势众为最有资格宣教与改革，只有他们能避过一切灾难与伤害。殊不知，安拉在《古兰》中明确告示，安拉以其睿智，意欲分配给养与众人，财富、子女、权力无助于接近安拉，惟有正信与善行才能接近安拉。

5、对平民百姓追随宣教者而加以蔑视

围绕宣教的又一偏见与误解是追随宣教者的人都是平庸之辈，无才智远见，无财富地位。宣教者连同追随他的人不能指导人们走向正道，而只有他们这些名流显贵，上层人物才配领导社会与大众，他们具有远见卓识，是不屑与平庸之辈为伍的，因为他们无知无识。

针对努哈的宗族，安拉说：“但他的宗族中不信道的贵族说：‘我们认为你只是象我们一样的一个凡人，我们认为只有我们中那些最卑贱的人们才轻率地顺从你，我们认为你们不比我们优越。我们甚至相信你们是说谎的。’”（11：27）

努哈圣人回击他们说：“他说：‘我的宗族啊！你们告诉我吧！如果我是依据从我的主降示的明证的，并且曾受过从他那里发出的慈恩，但那个明证对于你们是模糊的，难道你们憎恶它，而我们强迫你们接受它吗？我的宗族啊！我不为传达使命而向你们索取钱财，我的报酬只归安拉负担，我不驱逐信道的人们。他们必定要会见他们的主，但我认为你们是无知的民众，我的宗族啊！如果我驱逐他们，那么，谁能保护我不受安拉的惩罚？你们怎么不觉悟呢？我不对你们说我有安拉的宝藏，也不说我知道幽玄，也不说我确是一个天神，也不说你们所藐视的人，安拉绝不赏赐他们任何福利──安拉是知道他们的事情的──否则，我必是一个不义的人。”（11：28──31）

努哈圣人明确地告诉，他的宣教是建立在安拉启示的明证上的，是明白无误，真实无妄的，如果你们一味隐昧真理，拒不接受引导，坚持谬误不变，那我们又怎能强迫你们接受宣教呢？因为接受应是一种自由的选择与承认，强迫人们接受信仰是禁止的。至于平民百姓追随他，努哈圣人阐明道，他是安拉的使者，承担召唤大众信仰安拉的使命与责任，宣示真理不论对象的贫富、门第，他们都是人，他就有责任召唤他们，而他们也都有权利聆听真理的召唤。凡响应召唤者就成为他的追随者，安拉的信士。他不能因他们是穷人、弱者、显贵要人不屑与他们为伍而将他们逐出信士的队列，他不可能对他们说：你们因穷与弱在安拉那里得不到你们善行的回赠。他们已信仰了安拉，安拉最知他们的心。

谬误之徒，特别是其中的达官显贵，他们轻视下层百姓，不屑与他们为伍一起追随宣教者，而是要宣教者将这些百姓逐出信士队列。例如：古莱氏族便这样要求使者。

对此，安拉降示说：“在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其好意者，你们应当耐心地和他们在一起，不要藐视他们，而求今世生活的浮华。我使某些人的心忽视我的教训，而顺从他们。”（18：28）绝不允许追随私欲作崇，心无安拉之徒，他们提议并要求将贫、弱的信士逐出队列是荒谬和罪恶的。

以上论述的谬徒们的误解，偏见均见著于安拉在《古兰》中所述的使者的宣教事迹。简要概括为对宣教者及宣教的谩骂、非难、煽动不明真相的人抗拒、攻击宣教者及其宣教，以便那些权贵们深陷迷误，误导大众，继续弄权，愚弄百姓。

宣教者要消除误解与偏见

一旦谬误之人为反对宣教者及其宣教而引发误解与偏见，捏造谎言与假象，宣教者应消除谬论，使之无借口可寻，无以为据，对此，《古兰》多次强调这一点。

一、众使者一致对他们各自的宗族说：“我们不指望依据宣教而向你们索取钱财和报酬，因为我们的报酬在安拉那里。”

努哈圣人说：“如果我误入歧途，则我自受其害；如果我遵循正道，则由于我的主所启示的经典。他确是全聪的，确是临近的。”（34：50）

这节启示与其它类似的启示说明，如果尊贵的使者们，他们依据宣教而向人们索取钱财、报酬，则谬徒们便会将此与宣教者及宣教联系起来，挑起人们的误解与偏见，有碍于他们响应宣教者的召唤。他们会因此说：“这些人他们只是为了钱财……。”

二、安拉说：“以前，你不会读书，也不会写字，[假若你会读书写字]那么，反对真理的人必定怀疑。”（29：48）

这节启示证实了安拉让使者穆罕默德（祈主慈悯他！）失去读与写的机会，以为日后杜绝谬徒们的猜测、攻击创造了条件。不然他们便会妄言使者是从古书、历史中学习到的知识。甚至可以说，宣教者为防止和驳斥谬徒们的怀疑与误解可以放弃一些利益。因为学习阅读和写字有裨益，但消除、驳斥谬徒的怀疑、误解更有益。在此，消除、驳斥怀疑与误解先于一般利益。

三、安拉说：“你说：‘假若安拉意欲，我一定不向你们宣读这启示，安拉也是不使你们了解其意义，在降示这启示之前，我确已在你们中间度过了大半生了，难道你们不明理吗？”（10：16）

这段启示证实：使者穆罕默德在年届四十岁之后，才受到启示而奉命宣读，这之前的生活经历是对怀疑与误解最好的驳斥，他的族人了解他的诚实、守信、廉洁的高尚品德。他的这些美德使人难以想象他会在度过了大半生后欺骗安拉，妄称使者，因为他的诚实是其族人有目共睹的，青年时即被称为“艾敏”（诚实的人）。不信安拉的人妄言他是术士、疯子和说谎者，这些妄言不攻自破。由此可以说，消除怀疑与误解，比较一些利益的丧失而言是更要紧的。使者在度过了大半生后奉安拉之命宣教，毫无疑问，安拉在其四十岁以前便派遣了他作为使者，完全可以在这一期间增强他的阅读、写作等宣教能力。但睿智的安拉却意愿他在四十岁之后，才委派他宣教，如果说由于延后派遣而致使他失去一些利益的话，但却有效地消除与驳斥了谬徒们的怀疑与妄言，这正如在尊贵的《古兰》中所述的那样。因此作为宣教者为防止和消除一些人的怀疑与误解以及由此引起的伤害可以放弃一些利益。原因是所有的怀疑与误解一旦在人们中间流传、散播，就必然会在人们的心里产生作用，特别是那些意志薄弱、理智欠缺的人。而此时要想消除它们须费很大的努力。防范怀疑、误解的产生是宣教者应加以重视和考虑的。即便失去一些利益，因为“防患先于获利。”

四、安拉说：“我没有教他诗歌，诗歌对于他是不相宜的。这个只是教诲和明白的《古兰》。”（36：69）

安拉未使使者穆罕默德学习诗歌，是安拉意欲它不致成为谬徒们造谣的一种怀疑论据。目前的现实，要求宣教者比别人要更多地失去一些利益，以免成为谬徒们的妄言的借口而四处传播引起人们怀疑与误解，有碍于响应宣教、临近主道。同时要提醒自己加强对怀疑与误解的防范和消除，这同样属于宣教范畴，这是一项很细致的工作，易出错误。有必要再加以叙述以便更好理解其重要性。我们说：“宣教者为防止怀疑与误解，应在更多的个人生活方面放弃一些利益，这种放弃是必须的或者是受喜的。但不要将之扩展到与宣教者有间接或直接联系的一些工作与事务中，或是与宣教方针、路线，方式方法有关联的方面。臂如：不能因防止担心人们说奉承上司而拒绝响应上级领导的指示。

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