《宣教指导》：第一篇第二章宣教者的条件

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2013-12-30 17:02:10 【来源：】点击：

第二节坚定的信仰

我们所说的坚定的信仰，是指穆斯林宣教者确信伊斯兰是安拉所引导的，他奉命宣教，召人于真理。除安拉所引导的之外，都是断然的谬误与迷途。

安拉说：“你说：安拉的指导，确是指导。”（2：120）

又说：“在真理之外，除了迷误还有什么呢？你们怎么颠倒是非呢？”（10：32）

在穆斯林宣教者看来，确信伊斯兰为最完美的真理是无庸置疑的，不存在可与之相提并论的第二种理论。这种确信使我们不接受任何对伊斯兰达饿怀疑，驳斥与反思。这种确信也使我们认为任何

对这种信念的改变，转向它途都意味着追随错误的欲念趋向迷途，丧失正信。

安拉说：“你说：‘我确已奉到禁令，不得崇拜你们舍安拉而祈祷的。’你说：‘我不顺从你们的私欲，否则，我必迷误，而绝不是遵循正道的人。’”（6：56）

视伊斯兰为最完美的真理，这一坚定信仰是建立在不容置疑的绝对知识与明确证据上的。无视这一真理是源于安拉的启示的谬论之徒，他们否定它。这是因为他们心死眼盲之故。穆斯林宣教者不要倾向于他们的错误观点，在宣教中自陷于怀疑的境地。如果他发现自己已处于一群心死眼盲的人中，他也当心明眼亮免受怀疑论的影响。

安拉说：“你说：‘我确是依据从我的主降示明证的，而你们却否认它。我不能主持你们要求早日实现的刑罚。一切判决，只归安拉；他依理而判决，他是最公正的判决者。’”（6：57）

穆斯林宣教者深信他所依据的明证源于伊斯兰本身，他坚定的信仰与其脉搏一起跳动，渗流进他的血液，不受外界的任何影响而消弱、改变，他不是安拉所指责的那些人。

安拉说：“有人在边缘上崇拜安拉，若获福利，他就安然享受；若遭祸害，他就轻率背叛，他将丧失今世和后世，这是明显的亏损。”（22：11）

这是伪信者或者是犹疑者脆弱的信仰。正如阿卜杜热哈玛尼·本·宰德·本·艾斯莱曼说：“所谓伪信者就是当他现世的生活改善了，他就履行功修；当他今世的生活清苦了，他就改变，不再履行功修，除非又获改善。当一日遭遇不幸和灾难，他就遗弃教门，重新不信。”

宣教者的信仰坚如磐石，无论他处于艰难困苦的环境中还是在不信安拉的恶势力范围内，抑或是孤无立援的状况下，即便只剩下他一个人，他对于安拉的信仰也丝毫不变，犹如使者穆罕默德的同伴们那样。在麦加初期，他们遭受恶势力的迫害，被迫迁徙埃塞俄比亚和麦地那。得胜于白德尔，失利于吴侯德，被围于壕沟之役。他们面临各种情况毫不动摇，没有显露出对真理丝毫的疑惑，而是坚持真理，勇于宣教，他们深知不信安拉确是无疑的谬误歧途。

安拉说：“真实的祈祷只归于他，他们舍他而祈祷的[偶像]一点也不能答应他们的祈求，但他们好象一个人把两只手掌伸向水中，以便水达到他的口，其实，水绝不会达到他的口。不信道者的祈祷，只在迷误中。”（13：14）

当人们不听劝诫，离他而去时，依然不会削弱其信仰与信念。正如安拉告诉我们有关使者努哈的事迹：

“我确已派努哈去教化他的宗族，他在他们之间，逗留了九百五十年，洪水就袭击了他们，因为他们是不义的。”（29：14）

使者努哈宣教九百五十年，但信者了了，只要宣教者竭尽所能，人们离他而去不听劝诫，不能证明他宣教无力，宣教者的问题在于，他是否尽心尽力，而不在于有多少人响应。

坚定的信仰对宣教者而言是必要的

坚定的信仰对每个穆斯林而言都是重要的，对今日的宣教者而言尤为重要。因为，当今世界伊斯兰的信仰之声微弱，不信安拉的叛逆之音高涨，人们信仰危机，穆斯林的忧虑加重；无神论思潮扑向他们，一些霸权国家控制着他们，围绕伊斯兰向他们推销、灌输错误观念，散布怀疑论。一些可恶的所谓的学者、宣教者以今世的利禄出卖他们的信仰，更加重了穆斯林大众的忧虑。披着伊斯兰的外衣，对伊斯兰高谈阔论，却隐含着严重的错误，极大的谬误。与此同时，穆斯林，特别是真正的穆斯林宣教者不要惊异于所处的困难状况，而应付出更大的努力为确立安拉的信仰而奋斗。积极寻觅良药，医治伊斯兰所遭受的疾患。藐视敌对势力的包围，不羡慕、推崇他们的生活方式。因为安拉作证他们是深陷迷误之中的。他们所需的是修正、改善而非歌颂、夸耀。让我们来看看下列一段有关末日将至前的“德加利”（骗子）的故事。一日使者穆罕默德（祈主慈悯他）谈到“德加利”骗子时说：“德加利”出现后，因不能从山路进入麦地纳，便来到临近的一片不毛之地。有一天，一个人找他，他是一个很好的人，他说：‘我作证你就是穆罕默德（祈主慈悯他）向我们谈到的那个“德加利”，“德加利”回答说：“如果我将他杀了，复活他，你们对此事会怀疑吗？他们说：“不”，于是“德加利”将他杀了，又让他活过来。”此人醒来时说到：“指安拉发誓！我现在更加认清你了，于是“德加利”就想再杀了他，但已无能为力。”这段圣训富有教育意义。“德加利”自称化育之主，人们被他具有超常能力所迷惑。致人于死又赋以生命，使荒地成良田，呼风唤雨等等的反常规现象。老百姓群起追随，对万物之主的信仰淡漠。而此时真正的穆斯林能识别他是骗子“德加利”，不受其反常能力的愚弄、欺骗、不盲目推崇。因为其手法为断然的欺诈、谬行，违反伊斯兰的宗旨要义。谬论终究不会转变真理，不论其凭借何种外力因素，即使是具有令人感到令人神奇的反常能力。与此同时伊斯兰真理也永远不会成为谬论，即使孤立到只有一个人信仰它。如同上述圣训所示“德加利”杀害的那位穆斯林，愈加坚信伊斯兰为真理，更清楚地认识到“德加利”是骗子，他的反常能力进一步证实了使者穆罕默德（祈主慈悯他）的预示。那位穆斯林在孤立无援的情况下，毅然对安拉的信仰不变。

信仰的硕果及其要点：

坚定的信仰，它有其要点和所产生的硕果。如果一旦削弱变异，信仰也会丧失或改变。那么，它的硕果和其要点是什么呢？实际上在《古兰》和《圣训》中有着大量关于信士德性的教诲，作为穆斯林应该认真阅读，了解这些提示和教诲，将每一项德性对照自己，认真审视。与安拉教诲符合的，赞颂安拉，不符合的或者偏差甚大的，要赶紧修正，加强、巩固自己的信仰。在安拉的佑助下，会结出信仰的硕果，成为坚定的信士。下面对一些信仰的硕果和要点做些说明。

一，爱

仆人对安拉的爱和安拉对仆人的爱是信仰的硕果之一。对此《古兰》一再颂扬这种真爱：“安拉喜爱信士们，信士们也喜爱安拉。”（5：54）这不仅是信仰的硕果之一，而且是信仰的灵魂、精髓。因为信仰就是建立在对安拉坚定不移的认识基础上的，对安拉的认识愈深，爱主愈甚。正如哈桑所说，当认识增加，信仰也增强，对安拉的爱也愈深了。深刻的认识是对安拉的德性、恩典、伟大的纯真的思索，指导宣教者的信仰。

安拉说：“他们说：‘一切赞颂全归安拉！他引导我们获此善报，假若安拉没有引导我们，我们不致于遵循正道。’”（7：43）

穆斯林对崇高的安拉之爱，使之爱一切安拉所爱的。由此，穆斯林爱安拉的使者穆罕默（祈主慈悯他），因为他是安拉所爱的人，是安拉选派的使者，指导人们走向伊斯兰。穆斯林也爱《古兰经》，伊斯兰的教导，因为它是安拉的启示和教诲。他们爱信士，因为信士是安拉顺服的仆人，他们崇拜安拉，履行仆人之责。穆斯林对安拉的爱及其对安拉所爱的人和事物之爱，使其内心感觉甜美、幸福。圣训说：“使信士感觉信仰甜美的有三件事：安拉和安拉的使者是他最喜爱的；在安拉拯救了他信仰之后，他憎恨自己回到原先不信安拉的状况中，犹如憎恨自己被投入火犹；爱安拉所爱。”仆人培植对安拉的爱是一项必要的要求，这是无庸置疑的。具体阐述一下穆斯林如何爱安拉的要点，也许是有益的。

1、爱安拉的要点：

安拉说：“信道的人们啊！你们中叛道的人，安拉将以别的民众代替他们，安拉喜爱那些民众，他们也喜爱安拉，他们对信士是谦恭的，对外道威严的，他们为主道而奋斗，不怕任何人的责备。”（5：54）

又说：“你说：‘如果你们喜爱安拉，就当顺从我（你们顺从我）安拉就喜爱你们。”（3：31）

穆斯林喜爱安拉的要点包含在上处二节启示中：

1、对信士谦恭

穆斯林对信士兄弟和宣教者温和谦恭，宣教者指导他的穆斯林兄弟追求安拉的喜悦。使者穆罕默德（祈主慈悯他！）和他的同伴是一个典型范例。

安拉说：“对教胞是慈祥的。“（48：29）

2、对外道威严

安拉说：“穆罕默德是安拉的使者，在他左右的人对外道是庄严的。”（48：29）

对不信安拉之人，无论从内心，还是从外表毫不怯弱自卑，应威严自重。

3、他们为主道而奋斗

为主道而奋斗表现在克服内心私欲，使之端庄地顺服于安拉；对敌人圣战真至消除他们的侵害；为宣教而奋斗真至真理普照世人。就宣教者而言，他的奋斗，体现于他全身心地投入在宣教事业中，钻研宣教方法，努力追求成功，将宣教工作置于财室儿女，闲适安逸的生活之上。

安拉说：“你说：‘如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚，以及你们得来的财产，生怕滞销的生意，和心爱的住宅，比安拉及其使者和为安拉而奋斗更为可爱，那你们就等待着，直到安拉执行他的命令吧！安拉是不引导放肆的民众的。”（9：24）

4、为服从安拉而不怕任何人的责备

没有任何势力可以阻止他们顺从安拉，努力宣教，劝善戒恶，他们不怕任何人的责难。

5、追随使者穆罕默德（祈主慈悯他）在各方面遵循他的指导，服从他的命令，远离他的禁止。

安拉说：“凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。”（59：7）

使者穆罕默德（祈主慈悯他）是宣教者的楷模，在他的生平中对于宣教步骤有着明确的指导。

安拉说：“你们有使者作为最好的榜样。”（33：21）

了解使者的行为及其宣教历程，有助于宣教者做好宣教工作，使者的一生具体体现了安拉的有关宣教的启示和教导，宣教者所经历的情况在使者生平中都有类似的经验，使者面对这些情况时，是怎样处理的。如果联系《古兰》特别是有关宣教方面来理解使者生平，将使宣教者更能明辨一些迷惑不解的事务中的是非、正谬。追随使者是要学习、效法他高贵的人格，纯真的直觉，复杂环境中的适应力，高尚的德性，对穆斯林民族的慈悯，这将增强穆斯林对使者的热爱，这种热爱又促进对使者的学习与效法，相辅相承。

宣教者通过对安拉的爱所获得的几项益处：

1、在任何情况下，心系安拉，赞主不断

一个人喜欢什么，他会很自然地记想不忘。爱安拉的人常诵《古兰》，在他独处时，《古兰》使他心如春天，使其心明眼亮。为此，宣教者应号召穆斯林爱诵赞词，在晨礼之后，睡眠之前，进出家门，吃饮穿戴，旅行定居等情况下，按使者的行为去做，勿忘口诵赞词、祈护词。

2、爱，在静思中与安拉接近，不觉孤寂与烦燥，而是将之视为与安拉亲近的机会。

3、以顺从安拉为幸福，不觉是负担，在为其所爱的服务中体会到快乐。由此，在生活的劳累中，礼拜安拉使使者愉悦，内心安怡。吉尼德说：“爱安拉者的标志是愉快地坚持顺从安拉。”

4、不后悔为了服务安拉而在其它方面有所损失，他深感悔恨的是失去为安拉服务的机会与时间。

5、安拉对他的爱，必然引发他对安拉的爱，在其内心与行为中表现出来。真正爱安拉的人会永远追求这种爱，不觉劳累。

6、渴望会见安拉，因为真正的热爱者，肯定渴望见他所爱的。为此，当死亡来临时，他不会害怕，因为这是打开会见安拉之门的钥匙，是通向安拉的坦途。

7、为安拉充满激情，其标志是当安拉的尊严被侵犯时，他怒不可遏。使者从不为自己而愤怒，只有当安拉的尊严被侵犯时，他才愤怒不已。当看到穆斯林违反安拉的律法时，这种激情又使他悲伤不已。传述艾布·德尔达伊他是使者的一个同伴，一天，他回到家中即失声痛哭，有人问他为何如此悲伤时？他含泪诉说到：“我到了清真寺，看到人们的礼拜不再按照使者时期那样做了。”

二，畏惧

坚定的信仰的硕果之一,便是对安拉权威的敬畏，最高的智慧就是畏惧安拉。谁认识了安拉，谁就会畏惧安拉；谁畏惧了安拉，谁就不会惧怕任何人，不义者将害怕他。畏惧一词其意是因将招致的痛苦而使其恐惧，其原因是他知道将要落入痛苦的深渊。对安拉畏惧是因为穆斯林知道如果他不履行对安拉的责任和义务而成违逆之徒将要遭受不幸的结果。当他将任何违逆崇高的安拉之事都视为严重的亵渎行为，他对安拉的畏惧就愈深，即使世界崩溃也不会使其改变这一认识。是诚实无妄的真理，毫不夸张也绝非想象，所有的人他们的一切善恶言行，即便如沙粒般细小都将受到公正的判定与奖惩。如果一个人其坚定的信仰使其意识到罪恶的影响与后果，赏罚的严密与周详，只有安拉主持末日的审判以及尚不可得知的结果，这些都会使其滋生对安拉的畏惧心理，从而使其远离恶行与不义，这种畏惧瞬时从心里传感至身体。此时信士如同悲悯者，再无言笑、玩闹，畏惧、悲悯的人是无暇插科打诨的，畏惧必定产生作用与影响。谁害怕一样东西，他必然逃避远离它，并采取预防措施，就象要逃避一头饿狮子与烈火一样，一切罪与恶的言行所招致的惩罚，必定使一个畏惧安拉的人回避远离，也必定增强其顺从安拉。穆斯林宣教者如果意识到对安拉的畏惧，他就会立刻停止其违逆安拉的言行，并对末日的惩罚增强其自我防范意识，最有力的防范措施是敬畏安拉，敬畏安拉的最佳体现是为伊斯兰而奋斗，为伊斯兰而宣教，对安拉的畏惧是安拉的引导与慈悯，安拉说：“对于敬畏安拉的人，法版里有引导和慈悯。”（9：154）

引导、慈悯属于敬畏者，而非自我感觉良好者。

三，希望

坚定信仰的硕果之一便是希望，不致产生对安拉的慈悯绝望。这是崇高的安拉在其荣耀的经典里为他的信士们所约定的，使他们不致绝望。坚定的信士相信全能、慈悯的安拉所做的允诺。

这一希望促使信士们承担起实现这一希望的义务和责任，那就是顺从安拉并致力于宣教。因为真正的希望是信士在尽职尽责地等待与期望，消极地等待、观望无疑是幻想和自欺。希望安拉的慈悯，援助和喜悦，那是安拉已承诺所要实现的慈悯、援助、胜利和喜悦，这促使有坚定信仰的穆斯林会为获得这些成果而尽心尽力，不遗余力。对崇高安拉的希望，使他不断地努力进取，他就象在一块肥沃的土地里播散良种，浇水、施肥，希望安拉护佑其农田，免遭病虫害，以期在收获的季节获得好的收成。一个穆斯林宣教者应永不绝望地保持对安拉的希望，因为他坚信安拉已与所有宣教者约定了援助、胜利和成功。从安拉那里他们已获得了援助与胜利的保证。

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