刘成有
 

湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2002.1

 

[关键词] 元代伊斯兰

 

     摘要：由于成吉思汗的西征及其民族迁徙政策，导致了元代中国穆斯林队伍的迅速壮大。而穆斯林善于经商的特点以及迁徙过来的穆斯林所生活的军事战略要地，使得元代穆斯林的社会地位异常重要，受到元朝统治者的重视，其经济和政治地位较唐宋时期均有明确的上升。在这种情况下，元代伊斯兰文化的独立性通过清真寺的大量建造而体现出来。与此同时，儒家文化的强大及其与封建社会相协调的特点又使得元代伊斯兰文化不得不与儒家文化相妥协，其结果就是伊斯兰文化的进一步中国化。

     关键词：元代宗教；伊斯兰文化；穆斯林民族

     中图分类号：Ｂ96=47　　文献标识码：Ａ　　文章编号：1004-941（2002）01-0062-05　　

      唐代以后，伊斯兰教以外来宗教的身份移植于中国，要生存，要发展，就必然要受到中国政治、经济条件的制约和中国传统文化的冲撞，二者相互影响、相互作用乃至相互渗透，在不同时期体现出不同的特点。初入中国的唐代伊斯兰教，同其他宗教一样明显受到了唐代王朝和整个社会的礼遇，但儒、释、道三教的强大与伊斯兰教初传时期的弱小使得伊斯兰教的发展非常缓慢；宋代，特别是南宋王朝的偏安局面，由于中国经济中心的东移、南移和北方的连年征战，刺激了海上贸易的快速发展，这为擅长经商的穆斯林在中国施展手脚提供了前所未有的机会，其社会地位也越来越高，伊斯兰教也越来越受到宋王朝和社会的重视，但也仅限于穆斯林商人。应该说，宋代时期中国穆斯林的数量还是十分有限的。到了元代，由于成吉思汗的西征以及民族迁徙政策的实施，中国穆斯林的队伍急剧壮大，社会有限的 第三产业"岗位已经远远解决不了穆斯林队伍的就业需要，因此穆斯林必须另寻出路，向农业转移。我们认为，这种转移就标志着伊斯兰教中国化的重要转向，因为它实际上是开始融入中国农业文明的标志，为以后中国信仰伊斯兰教的民族的形成奠定了坚实的基础。也正是在这种背景下，元代的伊斯兰教开始出现了明确依附儒家文化的思想倾向。

     一、成吉思汗西征与中国穆斯林队伍的壮大

     伊斯兰教大规模传入中国的推动者，不是唐宋时期的穆斯林商人，也不是伊斯兰教的军事征服者，而是蒙古人成吉思汗的西征。

      唐宋时的穆斯林商人在中国虽然活跃，并有 久居不欲归"、甚至有五世 土生蕃客"的穆斯林，但仅限于商业领域，人数从几万到十几万不等，最盛时也不超过二十万人。但到十二世纪末，中国北方的蒙古族，从过去完全默默无闻的状态下突然闯入了世界历史。聚集在成吉思汗大旗下的蒙古铁骑，横越帕米尔高原，开进了浩罕、布哈拉、撒马尔罕，向西扫荡到里海，向南远抵拉合尔。接着他们又出现在黑海北岸。1227年成吉思汗去世时，其强大势力已从太平洋扩展到第聂伯河。此后，蒙古军队全部征服了金帝国。1240年攻陷基辅，整个俄罗斯成为蒙古贵族属下的纳贡者；次年波兰惨遭蹂躏，一支波兰人和日耳曼人的混合部队在利埃尼兹战役中全军覆没。1251年，蒙哥被立为蒙古中央帝国的大汗，他的同母兄弟忽必烈在东方建立了以北京为首都、包括整个中国和蒙古的元王朝。1252年，旭烈兀又统军西征，取巴格达，并于1260年灭阿巴斯王朝。后郭侃奉命继续西征，直取克尔白 天房"；又西行到达埃及，守将投降。至此，伊斯兰教国家都并入到了蒙古帝国的版图。

    中亚、西亚伊斯兰教国家和地区虽然沦落了，但中西之间的陆路交通却随着蒙古铁骑的往返征战而畅通无阻。阿拉伯、波斯及中亚地区的各族穆斯林被迫沿着这条交通线跟着蒙古军队而大量涌入中国，伊斯兰教大规模入华时期开始了，中国伊斯兰教兴盛发达的黄金时代也就来临了。相应地，回回民族、东乡族、撒拉族、保安族等中国伊斯兰民族的形成也就到了关键阶段，因为他们祖先的主流部分正是在上述的历史背景下来华、并在后来的历史发展中成为一个个独立的民族，作为中华民族多元一体格局的一部分而存在的。

     这些在成吉思汗西征过程中东徙到中国的穆斯林们，尽管社会地位、阶级利益各不相同，而且分别来自不同的国家和地区，分属于不同的种族，但他们都有一个共同的生活经历，那就是在蒙古贵族的侵略、掠夺、压迫下，饱受战争的蹂躏，在国家破亡的情况下，作为蒙古贵族的战利品和随从，被迫远离故土、长途跋涉来到中国的。对他们来说，因战争、政治统治和路途遥远使归返故里的希望破灭，只能在中国这块土地上世世代代永远生活下去。他们的共同身份是移民，而不再像唐、宋时期那样具有侨民的性质。自元代以后，我国历史上已不再把这些来自中东、中亚的穆斯林当作外国人看待了，而他们也没有以客人自居，相反，以主人翁的积极态度，或者介绍西方文化，或者研究中国文化，将自己的全部力量和智慧献给了这新的祖国。