《天方性理》：黑 氏 日
清源黑氏曰：“大世界自无初之初，分体分用，显为著命，以至人性物理，无所不备，是为先天，凡六品。自元气显著，剖阴阳、分四象、位无地、育万物，以至金石草木、鸟兽鱼虫，无所不显，是为后天，凡六品。通十二品，而造化之功成焉。先天为降，后天为升，升到极尽，尽终返始，则谓大世界造化循环也。小世界自一点孕胎，分清浊，辨四液，以至身心体窍，无美不备，凡六品。此小世界之先天也。自灵活显著，明爱恶，别善恶，通达一切事理，以至全体大用，无所不通，亦凡六品。此小世界之后大也，通十二品，而小世界之功成焉。先天为来，后天为复，复至本境，亦若造化循环，则谓小世界原始返终也。大世界先其所先，而后其所后，故其后天尽于后天而已。小世界先其所后，而后其所先，故其后天则返于先天也。此小世界所以贵于大世界也。大世自大世，小世自小世，殊形别类，异质分宗，则天人分品也。大包小，小包大，精粗互人，现象浑沦，则天人合品也。去其分别之迹，忘乎物我之形，先天后天，总归一致而还于一原，则天人浑化，真一还真矣！此其说也，造化之源流，性命之底蕴，元复见精于此。信乎天方之学之有本也？”
译文：
清源黑鸣凤总结说；“大世界万有的最初之初，真主的无形本然动而有所欲为，首显了贯含万有的本体；又显了贯含万有理念的本用；又显了万有根源的大命。以至人性、物理无所不备，这叫作先天。共分六品，也就是六个次序。从万有元气的有形显著，至剖分阴阳、化为四象。天地就位、繁育万物、以至金石草木、鸟兽鱼虫无所不显，这叫作后天。也共分六品。先天六品加后天六品，共计十二品，造化的功用至此而完备了。先天无形之理降而与后天有形之象合，称作“先天为降”；后天有形之象升而复归于先天无形之理，称作“后天为升”。造化演进到极限，达到终点就会迟到它的开始状况上来。这就是所谓大世界的造化循环。人身小世界，自一点精子受孕怀胎，而后分清浊二气，辨别黑、红。黄、白四液、以至在母腹中身心体窍无不发育完备全美。这共分六个次序，也就是六品，是小世界人的先天。从胎儿降生、灵活显著、知喜怒、别善恶，通达一切事理，以至造化的全体大用全部在人上显现，归向真主的大道无所不明，无所不通。也分六品，是小世界人的后天。小世界先天六品加后天六品，共计也是十二品。人为小世界的造化之功，到此而完备了。人的先天为来，后天为复，回复到造化的当初，也就象大世界的造化循环一样，叫作小世界的原始返终。大世界先于小世界而有，而它的极点在后天，以人为极限。所以回归真主晚于人，因此叫作”后其后”。而那后天的人，在后天以自身显性直接归于真主的造化本初，所以叫作“后尽于后”，小世界发生在大世界之后，又先于大世界归向真主，这是后天先归返于先天。这就是小世界人贵于大世界天地的原因。大世界自为大世界；小世界自为小世界。形体不一样，因而有所分别；本质也不一样，因而有不同的分属。为此，大世界与小世界的品性是不一样的。但是，大能包小，小也能包大。因大道本无大小，所以大小又是相连而互通的。所以无形之理与有形之象浑然弥沦；人与天也是合而为一的。这就又罢去了天人分别的痕迹，抛开了物与人的外表形式。先天后天，总而言之都属于统一的整体，而还原在一个本原上。这样天人浑化，全复归在造化万有的真一上了！此书的阐述，使造化的演进，性命的原委，精确的不能再精确了。由此可见，天方的学说是很有根基的。
译文：
清源黑鸣凤总结说；“大世界万有的最初之初，真主的无形本然动而有所欲为，首显了贯含万有的本体；又显了贯含万有理念的本用；又显了万有根源的大命。以至人性、物理无所不备，这叫作先天。共分六品，也就是六个次序。从万有元气的有形显著，至剖分阴阳、化为四象。天地就位、繁育万物、以至金石草木、鸟兽鱼虫无所不显，这叫作后天。也共分六品。先天六品加后天六品，共计十二品，造化的功用至此而完备了。先天无形之理降而与后天有形之象合，称作“先天为降”；后天有形之象升而复归于先天无形之理，称作“后天为升”。造化演进到极限，达到终点就会迟到它的开始状况上来。这就是所谓大世界的造化循环。人身小世界，自一点精子受孕怀胎，而后分清浊二气，辨别黑、红。黄、白四液、以至在母腹中身心体窍无不发育完备全美。这共分六个次序，也就是六品，是小世界人的先天。从胎儿降生、灵活显著、知喜怒、别善恶，通达一切事理，以至造化的全体大用全部在人上显现，归向真主的大道无所不明，无所不通。也分六品，是小世界人的后天。小世界先天六品加后天六品，共计也是十二品。人为小世界的造化之功，到此而完备了。人的先天为来，后天为复，回复到造化的当初，也就象大世界的造化循环一样，叫作小世界的原始返终。大世界先于小世界而有，而它的极点在后天，以人为极限。所以回归真主晚于人，因此叫作”后其后”。而那后天的人，在后天以自身显性直接归于真主的造化本初，所以叫作“后尽于后”，小世界发生在大世界之后，又先于大世界归向真主，这是后天先归返于先天。这就是小世界人贵于大世界天地的原因。大世界自为大世界；小世界自为小世界。形体不一样，因而有所分别；本质也不一样，因而有不同的分属。为此，大世界与小世界的品性是不一样的。但是，大能包小，小也能包大。因大道本无大小，所以大小又是相连而互通的。所以无形之理与有形之象浑然弥沦；人与天也是合而为一的。这就又罢去了天人分别的痕迹，抛开了物与人的外表形式。先天后天，总而言之都属于统一的整体，而还原在一个本原上。这样天人浑化，全复归在造化万有的真一上了！此书的阐述，使造化的演进，性命的原委，精确的不能再精确了。由此可见，天方的学说是很有根基的。
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