《天方性理》：第五章总述大小两世界分合的妙义与天人浑化的极致

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2014-03-19 11:55:34 【来源：】点击：

     唯一非数，是数皆一（费隐经）。厥初实有，统一统数，一者其体，数者其用（昭微经）。体用浑然，是名真一。由体起用，是名数一。返用归体，是名体一。三一非三，一而三义（同上）。真一起化，数一成化，体一化化（道行推原经）。起化以为，从体著用，成化以命，先理后圣，化化以顺，进以知见，尽于无间（道行推原经）。化如循环，尽终返始（同上）。化出自然，终归自然，少不自然，即非本然（研真经，又昭徽经）。本然无着，着于名相；名相无附，附于意识；意识无恒，故曰皆朽（昭微经，又费隐经）。是故万物，只朽其相，弗朽其理，夫理即真（费隐经）。凝目视一，散目视二，着疑陷碍，见物皆幻（昭微经，又费隐经，又道行推原经）。物何非真，事何非实（昭徽经），物物纯全，孰云偏驳（昭微经，又费隐经）。一尘一粟，全体本然（研真经）。一呼一吸，终古限量（费隐经，道行推原经）。小中见大，天纳粟中。大中见小，天在尘外（研真经，又道行推原经）。舒其光阴，一息千古。卷其时刻，千古一息（道行推原经，又费隐经）。一归本然，天人浑化。物我归真，真一还真（费隐经，又昭微经）。物无相碍、人无欲累，妙义各呈，本然见焉（道行推原经，又研真经）。初为实理，今为实相，实有相见，种果全焉（研真经，又昭徽经）。

译文：

       真主无形本然的独一，并不等于有形数字中的万数，但万数都是由一的妙用组成的。真主的实有本然，统贯在无形、有形的万物。万数之中。真主的本体独一无二，而后天的万物、万数都是真主本体妙用的显现，真主的本体与妙用的显现浑然如一，这叫做造化首显的真一之体。真一之体发挥的妙用，叫做万化赖以起始的数一。妙用显现到极点，又归近在真一之体，叫做体一。真一、数一、体一，这三个一虽有三的分别，但并非真的分而为三，实际是一有三义。真一，发起造化。数一，成全造化。体一，复归造化。造化的开始运行，从真主本体上显示出造化的妙用，首先显示了大命，也就是成全化合万事万物的先天理念。先由理念再到后天圣人具体的教化。所有万千造化，无一不与真主的妙用相协调，进而从中参悟真主造化的微妙，明心尽性与真主紧密无间。这就是造化循环达到极点又返回到本源。造化出于自然和顺，又自然和顺地回归浩仇少许不和顺．就会与真主疏远。真主的本然不类同于有形的一切，而借有形的一切达到自我显示，有形的一切与真主难以完全相符，就依附于人的认识来了解，人的认识又难以和真主那样永垂不朽，所以万事万物都要朽坏。为此，万物只朽形体不朽理念，因理念就是真主的显现。凝目去观察一下万物，就可以分辨出万化都出自真一；三心二意，不凝目去观察，就会得出错误的结论。迷惑怀疑地认识真主的造化，陷人在错误的障碍之中，只看到了物质形象结构，而体会察看不到真主，那么所见之物就都属于迷幻了。

       其实万物哪里没显示真主造化的妙用，万事哪里没显示真主独～的实有？物物事事都秉承了真主纯洁全美的德性，谁说有所不足呢？就是一尘一粟，也都是真主全体大用的充分体现。认识到如此境界，那么一呼一吸之间就能与终古的时间相等。从细微之中可以见到博大，那天地都在一粒粟子之中；从博大之中可以见到微小，那天还不及灰尘微小。所以延长光阴的话，一息之间就犹如千古那么长。缩短光阴的话，千古那么长就犹如一息之间那么短。万事万物统归于独一的本然，这就是所谓的天人化合。万物与人归返于真主，就会万象皆无，回归到受造时的本初状况。物的功用全部发挥，人的心性不被欲望坠累，这样物与人都能呈现出真主造化的妙义，从而就可以见到真主的本然了。

       先天最初的理念为实有之理；后天的物质形体为有形的实象。先天实有之理与后天实有之象妙合，这就如同种子与果实一样，由种到芽，由芽到技干，进而开花结果又何复到种子，达到了完美和周全。

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