《简明圣训学》第四章 羸弱圣训的分类（二）：怪僻圣训（沙资）
怪僻圣训是与更可靠的圣训相抵触的可靠圣训[179]。即有两段相互矛盾的圣训，从传述系统分析，两段都是可靠圣训，但其中一段比另一段更为可靠。那么，可靠程度稍差，而且与更可靠的圣训有抵触的那一段圣训便是怪僻圣训。
这类圣训同歧异圣训较相似。歧异圣训按第二种定义来说是指羸弱者传述来的且与可靠圣训相抵触的圣训，怪僻圣训是指与更可靠的圣训有抵触的可靠圣训，二者都与另一段圣训相抵触。但不同的一点是，怪僻圣训由可靠的传述人传来，而歧异圣训则是由羸弱的传述者传来的圣训。所谓可靠者便是记忆准确的人，他本身没有什么被圣训学家认为有损于信誉的品行[180]。
怪僻圣训的类型：
怪僻现象往往还是出现圣训的两个部分当中，即传述系统和正文中。
（一）系统中的怪僻现象
例如：伊本·奥依乃-从-尔目如·本·迪那尔-从-奥塞古-从-伊本·阿巴斯传来说：“穆圣时代，有一个人归真了，他没有任何继承人，只有他的仆人，他（穆圣）把他放赦了。”
而哈玛德·本·宰德却从另一系统传来了同样的圣训，他是由尔目如·本·迪那尔-从-奥塞吉传来的，他的系统中没提到伊本·阿巴斯，但是前一条系统在圣训学界是著名而公认的，后一条却不为人知， 因此，虽然哈玛德本人和他的系统是可靠的，相比之下却显得怪僻和陌生，与公认的传述系统有出入。因而据圣训学家艾布·哈坦目的看法，后一条系统所传的圣训是怪僻圣训[181]。
（二）正文中的怪僻现象：
例如：阿布都力·瓦海迪-从-艾尔麦什-从-艾比·萨利赫-从-艾布·胡莱尔传来圣人说：“你们有人礼了晨礼，就侧右躺下”。
圣训学家伯赫盖说：阿布都力·瓦海迪的传述与许多可靠的系统所传的圣训大相径庭，大家传来的是说圣人曾在晨礼后侧右躺下了，他们只传述了他的这种行为，而没有传他让别人也在晨礼后侧右躺下的话。即大众所传来的是有关圣人的行为，而不是他的言语教导，而阿布都力·瓦海迪却传来的是圣人的言论。他本人虽然是可靠的传述人，却与大家传来的圣训相抵触，因而是怪僻圣训[182]。
怪僻圣训的法律效用：
怪僻圣训虽然是由可靠的系统传述来的，本身没有什么问题，但它与一般公认的可靠圣训相抵触，使人觉得其中定有问题。所以不予接受[183]，也不产生法律效力。
这类圣训同歧异圣训较相似。歧异圣训按第二种定义来说是指羸弱者传述来的且与可靠圣训相抵触的圣训，怪僻圣训是指与更可靠的圣训有抵触的可靠圣训，二者都与另一段圣训相抵触。但不同的一点是，怪僻圣训由可靠的传述人传来，而歧异圣训则是由羸弱的传述者传来的圣训。所谓可靠者便是记忆准确的人，他本身没有什么被圣训学家认为有损于信誉的品行[180]。
怪僻圣训的类型：
怪僻现象往往还是出现圣训的两个部分当中，即传述系统和正文中。
（一）系统中的怪僻现象
例如：伊本·奥依乃-从-尔目如·本·迪那尔-从-奥塞古-从-伊本·阿巴斯传来说：“穆圣时代，有一个人归真了，他没有任何继承人，只有他的仆人，他（穆圣）把他放赦了。”
而哈玛德·本·宰德却从另一系统传来了同样的圣训，他是由尔目如·本·迪那尔-从-奥塞吉传来的，他的系统中没提到伊本·阿巴斯，但是前一条系统在圣训学界是著名而公认的，后一条却不为人知， 因此，虽然哈玛德本人和他的系统是可靠的，相比之下却显得怪僻和陌生，与公认的传述系统有出入。因而据圣训学家艾布·哈坦目的看法，后一条系统所传的圣训是怪僻圣训[181]。
（二）正文中的怪僻现象：
例如：阿布都力·瓦海迪-从-艾尔麦什-从-艾比·萨利赫-从-艾布·胡莱尔传来圣人说：“你们有人礼了晨礼，就侧右躺下”。
圣训学家伯赫盖说：阿布都力·瓦海迪的传述与许多可靠的系统所传的圣训大相径庭，大家传来的是说圣人曾在晨礼后侧右躺下了，他们只传述了他的这种行为，而没有传他让别人也在晨礼后侧右躺下的话。即大众所传来的是有关圣人的行为，而不是他的言语教导，而阿布都力·瓦海迪却传来的是圣人的言论。他本人虽然是可靠的传述人，却与大家传来的圣训相抵触，因而是怪僻圣训[182]。
怪僻圣训的法律效用：
怪僻圣训虽然是由可靠的系统传述来的，本身没有什么问题，但它与一般公认的可靠圣训相抵触，使人觉得其中定有问题。所以不予接受[183]，也不产生法律效力。
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