《简明圣训学》第二章 圣训的分类（二）：健全圣训（索海哈）
健全圣训是指传述系统连贯，由公证可靠的人传来，无怪诞也无暇疵的圣训[81]。
根据这一定义，健全圣训必须具备五个条件[82]。
第一，系统连贯，即从第一代传述人到收编者为止，中间不能中断，每个传述人都是直接从上一代传述人听取的。
第二，公正的传述人，即必须是由公正的人传来的。所谓公证人，是指穆斯林，或指成年、理智健全、不作恶、品行不坏的人[83]，或指能坚持敬畏真主、具有良好道德品质、绝不举伴真主、不兴异端等丑恶行为的人[84]。
第三，可靠的传述人，即传述人必须可靠。所谓可靠，是指圣训的来源完全的确实，即为确切地背记下来的或确切地记录下来的圣训[85]。
第四，无怪诞，即传述的圣训不是陌生怪诞的。所谓怪诞是指它与更可靠的圣训不相抵触。
第五，无瑕疵，即没有隐含有损于圣训可靠性的因素。
符合以上五个条件的圣训便是健全圣训。缺少其中一个条件者不能称其为健全圣训[86]。
例如：布哈里记载道：阿布顿拉·本·郁素夫给我说：“马利克告诉我们，他从伊本·舍哈布处，伊本·舍哈布从穆罕默德·朱伯尔处，穆罕默德·朱伯尔从穆吐尔目从他父亲跟前传来说：‘我听到真主的使者（愿主赞颂并赐福他）礼昏礼拜时诵读《山岳章》’”。
这段圣训是健全圣训，因它具备了健全圣训的五个条件。
第一，这段圣训的传述系统连贯，中间没有中断，每个人都是直接从上一代传述人口上亲自听到的，最后记录在布哈里圣训集中。
第二，传述人都是公正可靠的。圣训评论家对以上传述人作了详细的考证，对每个人进行了公正的评价，根据他们的评价：
（1）阿布顿拉·本·郁素夫是可靠而严谨的记录者。
（2）马利克·本·艾耐斯是法学教长，圣训背诵家，无可挑剔。
（3）伊本·舍哈布是法学家，圣训背诵家，公认的治学严谨的学者。
（4）穆罕默德·本·朱伯尔是可靠的。
（5）他父亲朱伯尔·本·穆图尔目是一位圣门弟子。所有的圣门弟子都是可靠的。
第三，这段圣训不是怪诞的圣训，即它与其它更可靠的圣训不相抵触。
第四，它不隐含什么有损于圣训可靠性的病因。因此，这段圣训便是健全圣训。
根据这一定义，健全圣训必须具备五个条件[82]。
第一，系统连贯，即从第一代传述人到收编者为止，中间不能中断，每个传述人都是直接从上一代传述人听取的。
第二，公正的传述人，即必须是由公正的人传来的。所谓公证人，是指穆斯林，或指成年、理智健全、不作恶、品行不坏的人[83]，或指能坚持敬畏真主、具有良好道德品质、绝不举伴真主、不兴异端等丑恶行为的人[84]。
第三，可靠的传述人，即传述人必须可靠。所谓可靠，是指圣训的来源完全的确实，即为确切地背记下来的或确切地记录下来的圣训[85]。
第四，无怪诞，即传述的圣训不是陌生怪诞的。所谓怪诞是指它与更可靠的圣训不相抵触。
第五，无瑕疵，即没有隐含有损于圣训可靠性的因素。
符合以上五个条件的圣训便是健全圣训。缺少其中一个条件者不能称其为健全圣训[86]。
例如：布哈里记载道：阿布顿拉·本·郁素夫给我说：“马利克告诉我们，他从伊本·舍哈布处，伊本·舍哈布从穆罕默德·朱伯尔处，穆罕默德·朱伯尔从穆吐尔目从他父亲跟前传来说：‘我听到真主的使者（愿主赞颂并赐福他）礼昏礼拜时诵读《山岳章》’”。
这段圣训是健全圣训，因它具备了健全圣训的五个条件。
第一，这段圣训的传述系统连贯，中间没有中断，每个人都是直接从上一代传述人口上亲自听到的，最后记录在布哈里圣训集中。
第二，传述人都是公正可靠的。圣训评论家对以上传述人作了详细的考证，对每个人进行了公正的评价，根据他们的评价：
（1）阿布顿拉·本·郁素夫是可靠而严谨的记录者。
（2）马利克·本·艾耐斯是法学教长，圣训背诵家，无可挑剔。
（3）伊本·舍哈布是法学家，圣训背诵家，公认的治学严谨的学者。
（4）穆罕默德·本·朱伯尔是可靠的。
（5）他父亲朱伯尔·本·穆图尔目是一位圣门弟子。所有的圣门弟子都是可靠的。
第三，这段圣训不是怪诞的圣训，即它与其它更可靠的圣训不相抵触。
第四，它不隐含什么有损于圣训可靠性的病因。因此，这段圣训便是健全圣训。
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