《信仰的历程》 从巴兰山到阿尔卑斯——光上加光
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2014-02-19 12:11:20 【来源:】 点击:
       海拉说:我从长老的话中听出,他今晚要给我讲穆斯林哲学家们。我有一本从我父亲的书柜中找到谈论拉齐、法拉比和伊本·西那的书,白天已阅读过了。约定的时间一到,我就去见长老,腋下夹着那本书。

       长老——那是什么书,海拉?

       海拉——我想你今晚要讲穆斯林哲学家,这是一本介绍拉齐、法拉比和伊本·西那的书。

       长老——你读了吗?

       海拉——是的,一部分读得懂,但是一部分读不懂,其中有很多疑难的话,我觉得与你老人家讲的新柏拉图主义的假说有关。这三个人是不是正如人们所传说的信仰薄弱的人?

       长老——求主恕饶!他们是最伟大的信士,对真主的存在掌握着最确凿的证据。何尝不是这样呢?他们像其他穆斯林哲学家一样,溶健全的理性与真实的天启为一体,放出重重的光明。不过在世界的形成过程和方法问题上,他们接受了新柏拉图主义的假说和幻想,并且混淆事实,认为那些话是亚利士多德说的。对第一老师的尊敬竟使他们没有对那些话作考证。后来写他们的人,也没有澄清事实,没有区别其中的真理和错误。他们没有这样做要么是由于自己无分辨的能力,或者是为了保护信仰,要么就是算计信仰。

       拉奇是一个很忠实的穆民。他说:“有些动物具有理智,并能出色的干些事,这就证明了造物主的存在,他以最完美的形式造化了万物。”仅这一句话就足以证明他的信仰了。这句话对我来说比其他复杂的理论更能证明他的信仰的殷实,因为,他依靠的是朴素而明确、使应用者和听者都无可置疑的证据。海拉啊!这样引领正道的人,绝不会是信仰薄弱的人。

       海拉——长老,你对法拉比有什么看法?

       长老——海拉啊!法拉比是最伟大的穆民哲学家,极富逻辑性的人,也是最忠实的论证了真主存在的人。他首先维护了理性,肯定了它具有根本的、自明的、为所有的论证所依赖的原理。他以此原理证明了真主的存在。他提出的认识论和存在论的学说至今还牢固地统占着穆斯林的学者、哲学家和教义学家的头脑。

       法拉比说:知识分绝对概念和实证概念。有些概念的建立要靠其他的先决概念,例如,没有高、宽、厚的概念,就无法产生体积的概念。当然,所有的概念不全都是这样,有些概念必定是终极的,不用考虑超前的另一概念,就象存在、必然、可靠,这些概念不需要先决概念,它本身就是明显的、正确的、在意识中潜在的概念。

       至于实证概念,则是离开了先决意识而不能成立的概念。例如,你想知道世界是新生的,那么,你首先要证实世界是组合而成的,因为,凡是组合式的存在是新生的。这是理性中原有的明显的原理;又如矛盾的双方,一方必须是真的,而另一方必须是假的;整体大于部分,这些在大脑中潜在的意识一经推理就可显现,没有比这种意识更明确的东西了,对它们没有必要再作论证,因它们是自明的,极端肯定的,对任何问题的论证都离不开它们,它们是自明的原则和原理。

       海拉——主啊!这番话实在正确不过了。

       长老——法拉比依靠这一坚实的的原则基础建立了真主存在的证据,他说,存在分两类:第一,或然的存在,第二,必然的存在。对或然的存在,既使假设它不存在,也是可能的,它的存在需要一个原因,即它的存在是由别的原因使之而然的,不是因自身的原因。至于必然的存在,则断然不可假设它不存在。它的存在不依靠任何原因,也决不依靠他物。万物是或然存在,它在因果条件下不能是漫无边际的发展,也不是循环不尽的存在,它最终要止以于一个必然的东西,那就是第一存在,也就是万物的第一因,它就是真主。

       海拉——主啊!这话再也确实不过了。

       长老——海拉啊!你只口头上说:“这话实确不过了”,这还不够,你必须把它铭刻在心,别让没有知识,又不掌握真理而对真主争论的人把它抹除或歪曲,使你不知不觉的屈服他。你将发现法拉比的理论七百多年来一直控制着人们的头脑,后来才有伟大的莱布尼兹进行了一次改革,他给予法拉比高度的评价。

       海拉——那么,你老人家为什么说,法拉比接受了新柏拉图主义的假说?

       长老——这只是说他在世界的创造和万物的形成问题上,接受了新柏拉图主义的假说,但这只是口头上的,并非真心接受,目的是为了炫耀他对哲学的精通,表现出一些哲学气质而已。制定了如此稳健的认识论原则的头脑不会心悦诚服地坠入那些幻想中去的。你如果听他承认人的理性对认识真主的本体和属性等奥秘何等无能,再看他怎样保持思想平衡,怎样掌握智慧,并对真主显示应有的礼节时,你一定会否定掉那些嫁罪于他的创世说谬论。

       他说:“造物主是最完美的存在,那么,我们对他的认识也应该是最完美的,正如我们对数字的认识比自然的认识更加完美一样,因前者更加完美。但在第一存在面前,我们仿佛处在最耀眼的光明前,因视觉微弱而无法承受它的刺激,同物质的长期接触削弱了我们的视力,从而限制了我们的认识,影响了它的发展。

       海拉啊!他就这样高超,既说明了问题,又保持了中和,还承认了所有的智者都不回避的无能,甚至如果他想在世界怎样形成的问题上因袭新柏拉图主义的说教,也仅仅是处于爱出风头,显示哲学气质而已,但他并没有满足新柏拉图主义创立的理性、灵魂和天体之说,却增加了更多的理性、灵魂和天体,使你觉得杜撰这些幻想的不是法拉比,而是别人。

       海拉——我听说伊本·西那比法拉比更伟大,他是否也陷入了类似的境地?

       长老——伊本·西那是一位伟大的穆民哲学家,但谈论认识和存在的问题时,在精辟和公正方面很像他的老师法拉比,同样,在谈论流溢的过程、理性及天体的问题时,其理论之荒唐也像他的老师。请听他对认识的论述:动物的认识要么是外在的,要么是内在的。外在的认识凭借五官获取。感观之上,在脑海中有许多从物像中摄取信息的神精网络,从网络中产生各种力量:如印象力,即被感触的物从感观中消失以后,让其形象仍然保留的力量。这种力量称印象力,它可以从物体中觉出感观无法感知的东西,就象是一只羊所具有的本能,当它看到狼的形象时,顿时产生敌意,而单独的视觉却觉不出任何敌意的。另外,还有一种力量叫做记忆力,它储存印象获得的信息,好象印象是感性认识的库房一样。还有一种思维力量,它掌握着印象和记忆库中的所有库存,对它进行综合分析并进行取舍。

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