《古兰经导读》三二﹑叩头章导读

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2014-02-24 11:36:57 【来源：】点击：

       这个苏勒的开头﹐看似平常﹐但意义重大﹐真主说﹕“这是从全世界的主降示的经典﹐其中毫无疑义。”(2)   这里再次阐明﹐这部经典是“从全世界的主降示的”﹐对象当然是全世界的人类﹐从此以后﹐全人类可以共享同一部经典。这个伟大的声明﹐超越的民族的局限﹐超越了语言的局限﹐不是单独让阿拉伯人享有的宝典﹐也不是只限于说阿拉伯语的人能理解﹐足以证明﹐接受真主这部经典启示的使者是为全世界各民族而来到人间。

　   这段经文中说“其中毫无疑义”﹐不是轻轻带过的虚套词语﹐而是肯定了这部经典的严肃性。公元七世纪﹐全世界许多古老的文明都已经度过了数千个年头﹐人类文明发展早已成熟和完善﹐许多社会表现十分世故。   每一个伟大的河流文明﹐例如美索不达米亚两河﹑尼罗河﹑多瑙河﹑亚马孙河﹐恒河及黄河﹐都有警世的经典成为那里人群的精神指导﹐但都无传世真经。全世界的文明社会的学者们﹑哲贤们﹑ 国师们﹐天天争论不休﹐各执一词﹐互不服气﹐因为各地的经卷散失﹐或者版本多样﹐彼此指责对方的经书有疑义。这部新经典﹐直接来自尊大的真主﹐属于全人类﹐其中毫无疑义﹐避免任何争论。

   　因为“这是从全世界的主降示的经典”﹐冲破了传统的民族疆界﹐大家都来共同学习这部经典的启示和思想﹐必将形成一个新兴的人群﹐或民族。   经文说﹕“他们说﹕‘他捏造它吗﹖’ 不然﹗ 它是从你的主降示的真理﹐以便你警告在你之前没有任何警告者来临的一群民众﹐以便他们遵循正道。”(3)    这个启示明确的预言﹕这部经典未来的作用和影响﹐经典中是真主降示的真理﹐将面对所有人类﹐过去从来没有见到使者的地方﹐也都将听到警告﹐遵循正道。同时也扩大了先知穆圣使命的合法范围﹐不是局限在他的家乡向麦加人宣传﹐而是向更多的人群发出真主的警告。

   　真主是“全世界的主”﹐恩惠所及并非为阿拉伯人所独占﹐而是恩赐全人类的福利﹐例如天地万物。经文说﹕“真主曾在六日内创造天地万物﹐然后﹐升上宝座﹐除他外﹐你们没有任何监护者和说情者。你们怎么不记念呢﹖”(4)    全世界的人类信仰归一﹐敬畏独一无二的真主﹐否定任何地方的神仙﹑菩萨﹑精灵和偶像能为当地人监护和说情。

   　人类如同井底之蛙﹐所知全部只有头顶上那一小片蓝天﹐所以对时间的概念极其局限﹐只知有昼夜﹐而不知外部大千世界的天长地久。这里的“一日”决非人所看到的时间长度﹐禁止人们妄加解释﹐所以说“那一日的长度﹐是你们所计算的一千年”(5)﹐那只是大约的数字。真主完成了他对天地万物的造化﹐而且掌管它们的运动和命运﹐经文说﹕“他治理自天至地的事物。”(5)   每个人生活中的各种观察和经历﹐都应包涵在真主的“治理”之中﹐因为“他是全知幽明的﹑万能的﹑至慈的。”(6)

   　真主的德性﹐对于人类来说﹐必须认识真主的造化和治理功能。治理的范围不仅是对今日活在世界上的人﹐而且﹐人死之后的复活状态。真主最初用泥土造化人﹐然后用贱水和精华造化人类的子孙﹐把精神吹入人的身体﹐并在造化人的耳目心灵。(7-9)     真主通过他的使者向人类发出警告说﹕“奉命主管你们的生命的死神﹐将使你们死亡﹐然后你们将被召归于你们的主。”(11)    然后﹐每个人将重新开始新的一轮生命之旅﹐那是在复活日﹐接受真主的判决和赏罚。他是全世界的主﹐人人都在真主造化和治理之中﹐莫能例外。

　   最幸运的人群是信道者﹐他们听从劝解﹐愿做真主的奴仆﹐服从真主意欲﹐只向真主叩头﹐崇拜真主。经文说﹕“信仰我的迹象的﹐只有那等人﹔别人以我的迹象劝解他们的时候﹐他们便俯伏叩头赞颂他们的那超绝万物的主﹐他们不敢妄自尊大。他们肋不落床﹐他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主﹔他们分舍我所赐予他们的。”(15-16)   “他们肋不落床”﹐意思是放弃舒适睡眠的时间﹐夜间礼拜﹐赞颂真主。真主的经典是对全世界人类的警告﹐真主恩赐普及全人类﹐但是﹐在真主面前有两组人群﹕信道者和悖逆者。真主说﹕“信道者与悖逆者一样吗﹖ 他们是不相等的。至于信道而且行善者﹐将来得以乐园为归宿﹐那是为了报酬他们的行为的。至于悖逆者﹐他们的归宿﹐只是火狱﹐每当他们要想逃出﹐都被拦回去。有声音对他们说﹕‘你们尝试以前你们所否认的火狱吧﹗’”(18-19)

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       每个人都希望和平﹑顺心和舒适﹐但信士对正道的信仰必须有坚强的奋斗过程﹐犹如逆水行舟﹐经受困境的磨炼和考验﹐例如减少睡眠增加礼拜。人类自古以来都是日出而作﹐日落而息﹐至今也没有改变生活的基本格式。以温带地区的居民﹐例如中国﹐晚间天黑后﹐熄灯上床睡觉是最写意的日程安排﹐俗话说“早睡早起身体好”。真主在“消息章”中说﹕“我曾使你们从睡眠中得到休息﹐我曾以黑夜为帏幕﹐我以白昼供谋生。”(78﹕9-11)    如果熬夜接近夜半时﹐体内的“生物钟”开始折磨人的神经﹐睡魔使人精疲力尽﹐困倦无力。平常过着太平无事的好日子﹐克服浓厚的睡意﹐坚持礼拜﹐这就是信仰的磨炼。真主在“妇女章”中说﹕“当你们完成拜功的时候﹐你们当站着﹑坐着﹑躺着记念真主。当你们安宁的时候﹐你们当谨守拜功。拜功对于信士﹐确是定时的义务。”(4﹕103)     减少睡眠是磨炼﹐定时的礼拜也是磨炼﹐因为一个人并非作所有的固定时间都感到方便和舒服。

   　不论古代或现代﹐只存在一个真理﹐生活方式的改变﹐出现不同类型的困难。譬如古代没有电灯﹐没有吸引人的电视节目﹐但是白天谋生的时候﹐比现代人劳累得多﹐他们日落即想休息。现代人﹐白天八小时工作制﹐没有多大改变﹐但生活在灯光如昼的室内﹐许多人推迟睡眠时间﹐晚间有娱乐﹐坚守拜功﹐或增加夜供拜﹐增多了许多思想斗争。抗拒疲劳﹐抵制困扰﹐而坚持记念真主﹐将取悦于真主﹐因为真主在监察每一个人的行为。真主在“血块章”中说﹕“如果他是否认真理﹐背弃真理的﹐难道他还不知道真主是监察的吗﹖”(96﹕13-14)

　   每个时代的人﹐都有每个时代的理由拒绝真理。古代的阿拉伯人信息不灵﹐蒙昧无知﹐只知道他们祖先传下来的偶像崇拜。现代的社会﹐信息发达﹐知识爆炸﹐浮华的见闻每天排山倒海而来﹐因此自以为聪明过度﹐对真主表示怀疑﹐把《古兰经》看作是过时的作品﹐不信后世复活﹐因此大胆去犯罪。伊斯兰真理在不同时代﹐面临不同的挑战﹐恶魔在设法对正道抵制。真主说﹕“有人以主的迹象劝戒他﹐而他不肯听从﹐这样的人﹐谁比他还不义呢﹖ 我必然要惩治犯罪的人。”(22)

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     《古兰经》是真主降示给先知穆圣的启示经典﹐但是启示中有许多先圣穆萨的事迹﹐这是与先知穆圣所面临的局势做比较﹐因为从中可以汲取许多类似的教训。真主说﹕“我确已把经典赏赐穆萨﹐所以你对于接受经典﹐不要陷于犹豫中﹐我曾以那部经典为以色列后裔的向导。我曾以他们中的一部分人为表率﹐当他们忍受艰难﹐确信我的迹象的时候﹐奉我的命令去引导众人。”(23-24)    有了真主的经典﹐就是有了向导和指南﹐执行使命的权威﹐所不同之处是﹐先知穆萨是真主派遣为以色列的后裔而来﹐而先知穆圣是全世界人类的引导者和警告者。这个启示是要先知穆圣有信心﹐也是要世人承认他是真主的最后使者﹐因为有经典为证。

　    有许多学者﹐例如突尼斯大伊玛目法迪尔‧艾舒尔(Fadil ibn Ashur)﹐都认为﹐先知穆圣与先知穆萨这两位真主的使者有非常接近的相似之处﹐那就是﹐他们所面临的民众都十分狡诈和顽固﹐许多人阳奉阴违﹐还有许多人公开对抗﹐不接受他们传播的真理。真主对先知穆萨和先知穆圣都降示过同样的启示﹐要他们警告那些抗拒真理的人﹐例如经文说﹕“难道他们还不晓得吗﹖ 在他们之前﹐我曾毁灭了许多世代﹐他们常常经过那些人的故乡﹐在那里确有许多迹象。他们怎么不听呢﹖”(26)     这个警告对当代的穆斯林很适用﹐在世界各地﹐许多穆斯林社会遭到不公正的待遇和不幸的遭遇﹐但世人对他们少有同情﹐因为﹐他们只头顶穆斯林的名义﹐而没有听从真主的教诲﹐不服从真主的经典。一些地方的穆斯林﹐遭到全军覆没也都是有可能的﹐正如真主曾经毁灭过许多世代一样﹐他们遭到惨败的迹象将给后人留下教训。

　    不论是不信道者﹑或在犯罪者﹑或者伪信者﹑或者信仰不真诚者﹐在复活日都将有公正的清算和判决。这个苏勒的最后经文说﹕“他们说﹕‘这种判决什么时候实现呢﹖ 如果你们是说实话的。’ 你说﹕‘不信道者﹐在判决日﹐虽信无益﹐并且不获得宽待。’ 你应当避开他们﹐你应当等待﹐他们必定等待的。”(28-30)

       对于那些不信道者﹐或抗拒者﹐或悖逆者﹐真主许可他的使者和他的奴仆对他们退避三舍﹐“应当等待”﹐不必去直接冲撞﹐这也是伊斯兰坚持和平的一种方式。这个苏勒从不同的角度着重阐述了三个重点内容﹕《古兰经》是真主降示给全世界众人的真理﹔对真理的信仰必须经历艰苦的磨炼﹔警告世人最后的归宿﹐所有的人都将看到真主公正的判决﹐对悖逆者﹐绝无宽待。真主将使人复活﹐证明是﹕“我把雨水赶到无草的地方﹐而借它生出他们的牲畜和他们自己所食的庄稼。难道他们看不见吗﹖”(27)

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