《古兰经导读》二八﹑故事章导读

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2014-02-24 12:02:42 【来源：】点击：

     据考证﹐这个苏勒大部份降示在麦加后期﹐“迁移”前夕﹐而内容与前两个苏勒一致﹐是警告不信道者在听到真主颁降的启示之后﹐继续顽抗的后果。在前一个苏勒“蚂蚁章”的基础上﹐继续阐明信道者在光明引导下的成功﹐而悖逆者前途黑暗。真主启示受压迫的信士应当坚韧不拔﹐恪守正道﹐将受到真主的赏赐和解救﹐最后得到自由和成功。

   　这个苏勒帮助人们回忆先知穆萨和他宗族的事迹﹐揭示历史发展的秘密﹐证实真理永存﹐金石不渝。经文说﹕“这些是明白的经典节文。我本着真理﹐为信道的民众而对你叙述穆萨和法老的事迹。”(2-3)     所以﹐先知穆萨与法老的斗争史实详细记载在真主的经典中﹐不是讲故事﹐而是讲真理﹐人类文明数千年奔流在历史的长河中﹐从源头开始直到入海口﹐其理一贯不移。

   　这个苏勒中纪录的埃及法老事迹﹐根据历史学家们确认﹐很可能就是拉美西斯二世﹐是埃及第十九王朝第三代国王(1304-1237 BC)﹐他是前国王塞提一世之子。他在位期间﹐曾对外发动远征﹐征服了赫提民族﹐扩大疆域﹐领土伸延到欧洲东南部的多瑙河流域﹐国力强盛﹐兴建庙宇。   经文说﹕“法老确已在国中傲慢﹐他把国民分成许多宗派﹐而欺负其中的一派人﹔屠杀他们的男孩﹐保全他们的女孩。他确是伤风败俗的。”(4)   法老以实行种族压迫的办法巩固他庞大的帝国统治﹐在法老王族高贵血统之下﹐全国民众分为许多等级﹐以色列的后裔是最卑贱的阶级。为了防止他们的反抗﹐法老命令把他们的男婴出生后都杀死﹐灭绝这个民族﹐只保留他们的女婴﹐充当女奴为贵族繁衍后代。真主引导穆萨的母亲带领她的儿子度过劫难﹐并且受到良好教育﹐成为被压迫民族以色列后裔的先知。

   　法老的残酷种族灭绝规划遭到真主的阻止﹐他没有得逞﹐真主说﹕“我要把恩典赏赐给大地上受欺负的人﹐我要以他们为表率﹐我要以他们为继承者﹐我要使他们在大地上得势﹐……。”(5-6)    这个启示对任何一个时代为正道奋斗的信士都是鼓舞和激励﹐因为邪恶势力强大的时候必然不容正义存在﹔坚守正道的人遭受欺负是经常的事﹐有压迫﹐就有反抗。当初在麦加﹐先知穆圣和他的弟子们遭此不幸的经历﹐他们受迫害﹐因为他们坚持真主的正道。真主引导人心向往正义和公道﹐面对邪恶和暴虐﹐正道虽不得势﹐但产生惊天动地的精神力量﹐深信为正义而奋斗﹐必将获胜﹐“在大地上得势”是真主的许诺。

　   在这个苏勒的最后部份﹐真主对他的使者穆罕默德说﹕“把《古兰经》降示给你的﹐必使你复返故乡。你说﹕‘我的主知道谁是昭示正道的﹐谁是在明显的迷误中的。’”(85)     这是先知穆圣在公元622年在他率领强大穆斯林大军返回麦加的途中获得的真主启示﹐先知穆圣在迁移之后﹐在麦地那创立了第一个穆斯林社会﹐把真理用于实际﹐十年磨一剑﹐手捧完整的真经一部﹐返回他的故乡麦加。从前后看﹐这就是本章的中心思想﹐坚守正道者是为真主的事业奋斗﹐与邪恶抗争﹐经受过千辛万苦之后﹐民众的觉悟提升到新的高度﹐精神得解放﹐正义之师所向披靡﹐邪恶的敌人不攻自垮。

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       真主援助受压迫者﹐对信士坚持为真理而奋斗的启示表现在先知穆萨的一生经历中。这个苏勒记载了前二十多章都没有提到的先知穆萨事迹﹐有以下几个阶段。

       第一﹑先知穆萨的出生和艰难的童年经历。

      经文说﹕“我曾启示穆萨的母亲说﹕‘你应当哺乳他﹐当你怕他受害的时候﹐你把他投在河里﹐你不要惧怕﹐不要懮愁﹐我必定要把他送还你﹐我必定要任命他为使者。’”(7)

　   穆萨的母亲在感悟到真主的启示之后﹐除了对真主的绝对信任和忠诚﹐没有任何力量能使一个婴儿的母亲割舍亲骨肉﹐把孩子投入河流中﹐漂浮到无知的天地。她是一个普通的女人和母亲﹐曾经为此彷徨和犹豫过﹐但最后表现了敬畏真主的决心。真主说﹕“穆萨母亲的心﹐变成空虚的。若不是我使她安下心来﹐以使她成为信道的人﹐她几乎暴露真情了。”(10)

     第二﹑先知穆萨进入王宫的奇遇。

　当法老的侍从在宫苑的溪流中发现了一个男婴﹐他们报告了法老和他的妻子。这个弃婴的光辉容貌和悦目神情使王后动心﹐连法老也不忍心命令把这个婴儿杀死。经文说﹕“法老的妻子说﹕‘这是我和你的慰藉。你们不要杀他﹐也许他有利于我们﹐或者我们把他收为义子。’ 他们听她的话﹐他们不知不觉。”(9)

　穆萨实际上是一个法老命令必须杀死的以色列血统后裔﹐真主的意欲使他获得九死一生的奇遇﹐成为法老王宫中受保护的婴儿﹐在一个到处血腥屠杀婴儿的国度中﹐唯独最贴近杀人魔王的地方最安全。   穆萨的姐姐﹐属于放生的卑贱女子﹐聪明伶俐﹐从接近宫中侍从的口中得知﹐她的小弟弟被法老收容了。她装做愿意进宫当女佣﹐被召进宫服务﹐专心服侍法老的这个小义子﹐她的弟弟。真主使这个婴儿对保姆挑剔﹐整天哭闹﹐宫中的侍女都无法使他欢笑﹐但一见到她的姐姐立即表示高兴﹐投入姐姐的怀抱接受抚养。   通过她的姐姐﹐穆萨的母亲在宫外经常听到心爱儿子的消息﹐因此﹐不再有“畏惧”和“懮愁”。

      第三﹑先知穆萨得天独厚在王宫中成长。

      穆萨出生后躲避的被杀的一关﹐平平安安在法老的王宫中度过了幸福安宁的童年﹐真主恩赐他的优裕生活和成长条件﹐是对他承担重大使命做准备﹐因为只有在宫中﹐他才能获得俗人不可得的知识和智能。真主说﹕“当他体格强壮﹐智力健全的时候﹐我赏赐他智慧和学识。我要这样报酬善人。”(14)

　在金玉满堂的宫苑中﹐穆萨所见所闻都是风平浪静歌舞升平﹐从来没有设想过他的宗族民众在宫外过着非人的奴隶生活﹐地位比牲畜还要卑贱。   有一天﹐他贸然走出宫外﹐看到他的同族男子遭受欺凌﹐一个背负重担的人遭到埃及人的毒打﹐忍无可忍﹐发生了他生命前途的转折点。   经文说﹕“属于同族人要求他帮助对付他的敌人﹐穆萨就把那敌人一拳打死。他说﹕‘这是由于恶魔的诱惑﹐恶魔确是迷人的明敌。’”(15)     先知穆萨已经成年﹐宫中的营养饮食和骑射锻炼﹐使他成为彪悍的壮士﹐所以﹐猛出一拳足以打死一个人。这是他的命运﹐但他感到忏悔﹐他说﹕“我的主啊﹗ 我确已自欺了﹐求你饶恕我吧。”(16)

      先知穆萨得知真主饶恕了他﹐但局势已不容他继续留在城里﹐根据当时的法律﹐卑贱的以色列后裔杀害了一个高贵的埃及人﹐死刑无赦。   因而﹐一不做而不休﹐他决心与邪恶和暴虐斗争到底﹐于是﹐秘密向麦德彦地方带罪潜逃。

      第四﹑先知穆萨在途中的喜遇。

　先知穆萨在沙漠中的一个泉水旁﹐帮助两名女子汲水﹐被引见了她们的老迈父亲。经文说﹕“当他来到他的面前﹐并且告诉他自己的实情的时候﹐老人说﹕‘你不要畏惧﹐你已脱离不义的民众了。’”(25)    这一家人﹐老人面前只有两个年轻的女儿﹐缺少男劳力。其中一个女儿要求她的父亲“雇佣这个又强壮又忠实的人”。老人说﹕“我必定以我的这两个女儿中的一个嫁给你﹐但你必须替我做八年工。如果你做满十年﹐那是你自愿的﹐我不愿苛求于你。如果真主意欲﹐你将发现我是一个正直的人。”(27)   这个奇遇使他成为老人的女婿﹐但他忠实地执行了他的约言﹐在他家做工﹐期满后带领他的家属离开了老人。

      这是真主使他获得生活磨炼的第一阶段﹐从法老王宫中的宠儿﹐突然变成逃跑的罪犯﹐又奇遇成为沙漠中一家牧羊人的奴工。   这是真主意欲的一个使者成长的过程﹐从养尊处优的日子到十年吃苦耐劳﹐决心对抗邪恶﹑解救他的族人而卧薪尝胆。一个诚实和正直的人﹐不因他的社会地位和生活处境而有所变化﹐他的优秀品性和素质经过磨炼更加高尚﹐成为独当一面的民众领袖。

　他的出头日子届时来到了。经文说﹕“当穆萨已做满期限﹐而带着他的家属旅行的时候﹐他看见那座山的这边有一处火光﹐他对他的家属说﹕‘你们等待一下﹐我确已看见一处火光﹐也许我从火光的那里带一个消息来给你们。”(29)     他看到了真主的迹象﹐听到了真主的启示﹐他轰轰烈烈的使命从此开始了。

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      先知穆萨完成了他同岳父的契约﹐十年后获得自由﹐寻求创业﹐在他带领家属旅行的路上﹐看到了远处山脚下发射的耀眼火光。   经文说﹕“他已来到那火光的附近﹐山谷的右岸上﹐有丛林的吉祥处﹐发出呼声说﹕‘穆萨啊﹗ 我确是真主 ---- 全世界的主﹐……。’ ”(30)   又一次﹐在穆萨的生命中出现了转折点﹐前后都是真主的安排﹐但这次真主向他颁布了使命﹐要他去解放一个受奴役的民族﹐解除他们在法老残酷统治下的痛苦﹐享有人间的平等和荣耀。真主在他面前显示的奇迹使他深信不疑﹐确是天地万物的真主在召唤他﹐使他心血奔腾﹐想起了他的宗族仍旧在埃及服奴隶劳役﹐请求真主援助他﹐帮助他们得解放。真主说﹕“我将以你的哥哥助你一臂之力﹐我要给你们俩一种权力﹐所以他们不能伤害你们俩。   你们俩和顺从你们俩的﹐将借我的迹象而为胜利者。”(35)

　先知穆萨结束了在广漠中的游荡和彷徨﹐肩负使命返回到埃及。他同埃及法老展开了面对面的抗争﹐在其它苏勒中也都记载了这个故事的细节﹐如“高处章”(第七章)﹑“塔哈章”(第二十章)和“众诗人章”(第二十六章)。法老召来全国的术士高手﹐同先知穆萨斗法﹐凭借着真主恩赐他的智能﹑知识﹑能力和法宝﹐他在辩论中获胜﹐也在斗法中击败了法老的高明术士﹐最后他们向真主的使命表示诚服。当法老和他的臣仆理屈词穷的时候﹐法老继续坚持要先知穆萨向他显示造物主的真相﹐那样﹐证明所言不谬。法老说﹕“臣仆们啊﹗ 我不知道除我外还有别的神灵。哈曼啊﹗ 你应当替我烧砖﹐然后替我建筑一座高楼﹐也许我得窥见穆萨的主宰。我的确猜想他是一个说谎者。” (38)   《古兰经》纪录的法老的话﹐代表了三千多年前文明古国埃及人的宇宙观﹐他们崇拜的最高天神是太阳﹐法老是统治人间的神灵﹐因此法老猜测﹐假如还有别的什么神灵﹐必然登上云端可以看得见﹐因此命令他的建筑大臣哈曼为他建造登天高楼﹐窥探天主。

　今天﹐许多人对法老的要求和想法认为合情合理﹐不觉得他的思想狭隘和眼光短浅﹐因为现代人类的思想境界未必比法老高出很多。现代人受害于无神论唯物主义﹐同信士辩论的时候﹐他们的撒手鑳无非是“把你们信仰的真主拿来我看看”﹐或者说“我是一个彻底的无神论者﹐只相信科学”﹐殊不知﹐人类眼前的“实在”不及宇宙间沧海一粟。   伊斯兰教导信士认识真主﹐是天地万物的独一无二造物主﹐一切都存在于真主权威的统治中﹐只存在一个运动核心﹐一个真理。这个苏勒﹐以悖逆的埃及法老为例﹐真主向不信道者发出警告﹐他们的结局是火狱。真主说﹕“我以他们为召人于火狱的罪魁﹐复活日﹐他们将不获援助。在今世我使咒骂追随他们﹔复活日﹐他们的面目将变成丑恶的。”(41-42)

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      《古兰经》是真主恩赐他最后使者穆罕默德的启示经典﹐是对他使命的启示﹐也是对他以后信士的教诲﹐因此﹐《古兰经》中的历史故事﹐不是赞美或批评早已死去的古代人﹐而是颁降给先知穆圣和当代活人的信仰基础和生活指南。此外﹐这些历史故事﹐发生在如今的中东地区﹐那里的人们对先知易卜拉欣后裔和历代先知的事迹耳熟能详。先知穆圣传播的《古兰经》重述这些故事﹐是纠正传说中的错误﹐也是证实先知穆罕默德是真主的使者﹐他要人们牢记历史上的各种教训。

　这是真主对先知穆罕默德说的话﹕“当我以我的命令启示穆萨的时候﹐你没有在西山边﹐也没有亲眼看见。但我创造了许多世纪﹐那些世代曾经过漫长的岁月。你没有居住在麦德彦人之间﹐对他们宣读我的迹象﹐但我是派遣使者的。”(44-45) 当先知穆圣出现在麦加的阿拉伯人之中宣告自己是真主的使者时﹐许多人向他提出要看看他表演的奇迹﹐以证他的祈祷有非凡的神功。这个问题从真主的启示中得到解答﹐真主说﹕“当我所启示的真理降临他们的时候﹐他们说﹕‘他为什么不能获得像穆萨所获得的迹象呢﹖’ 难道他们没有否认以前穆萨所获得的迹象吗﹖ 他们曾说﹕‘是两种互相印证的魔术。’ 他们曾说﹕‘我们必定一概都不信。’”(48)   真主曾经恩赐先知穆萨几个法宝﹐帮助他战胜法老的高级术士﹐顺利地带领以色列的后裔脱离苦海。得救后的以色列后裔在真主恩赐的自由国土上﹐背叛了真主的使者﹐寻求崇拜偶像。先知穆萨向民众显示的奇迹﹐却不能帮助以色列后裔在心中使信仰扎根﹐他们见利忘义﹐弃真主使者叛逃而去﹐这是对阿拉伯人的历史反面教训。

　先知穆圣是出现在人间的最后使者﹐从阿拉伯民族开始﹐传播正道稳步前进﹐培训出十多万坚定信仰的弟子﹐成为后人的导师﹐他们的足迹遍布世界各地﹐所以有今天的伊斯兰全球地位。真主没有恩赐先知穆圣什么奇迹的魔术﹐只有一部完整的《古兰经》﹐使他成为最成功的最后使者。最后的使者必须成功﹐他成功的诀窍就是《古兰经》中的全部真理﹐引导人类在正道上奔向光明。

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人类有群居的天性﹐可以集合成任何类型的“社会”﹐盗匪也能结成集团。一个大型的厂矿﹑企业﹑公司﹑学校﹑军阀山头或以党政军维持的国家﹐都是社会性质。坚守正道者﹐必胜﹔坚持邪恶者﹐必败。   当年的麦加﹐也是一个由许多阿拉伯部落组成的社会﹐多数人习惯蒙昧的野蛮文明﹐嘲笑新生的伊斯兰正道﹐最后人心所向﹐正道获胜。这是一个社会发展的真理﹕正道压倒邪气。真主派遣的使者﹐陆续不断在人间传播正道﹐得正道者受到真主的保护﹐例如在《古兰经》降示之前﹐犹太人和基督教徒他们中坚守正道者都是“有经人”。真主说﹕“我确已须示真言﹐以便他们记念。在启示这真言(古兰经)之前﹐曾蒙我赏赐天经的人﹐是确信这真言的。当有人对他们宣读这真言的时候﹐他们说﹕‘我们确信这真言﹐它确是从我们的主降示的﹐在降示它之前﹐我们确是归顺的。’ 这等人﹐因能坚忍﹐且能以德报怨﹐并分舍我所赐予他们的﹐故得加倍的报酬。”(51-54)    先知穆圣说﹕“遵循正道者有三种人﹐他们都能获得双倍的报酬﹕一种真正的犹太教信徒﹑一种信仰他们先知的基督徒和有信仰而跟随我的人。”《布哈里圣训集》

　当伊斯兰最初走出阿拉伯半岛的时候﹐生活在罗马帝国压迫下的西亚和北非犹太人和基督教徒纷纷志愿归信伊斯兰﹐恳求穆斯林解救他们于水火。在先知穆圣传播正道的经历中﹐在阿拉伯民族中遭遇到最多的抗拒﹐因为他们失去了真主的正道﹐沦落为崇拜偶像的愚昧民众。真主启示他的使者说﹕“你必定不能使你所喜爱的人遵循正道﹐真主却能使他所意欲的人遵循正道﹐他知道谁是遵循正道者。”(56)    学者们解释说﹐这个启示是指先知穆圣的伯父阿布‧塔里伯。他是一位善良的老人﹐坚守祖制的崇拜﹐但拒绝接受他侄儿传播的伊斯兰﹐使先知穆圣非常懊恼和失望。此外﹐在麦加城内﹐有一些贵族首领和传统名门﹐代表阿拉伯半岛上某些部落的势力﹐他们虽然看到伊斯兰所阐述的真理﹐但不愿放弃传统的崇拜礼仪﹐否则他们将遭到那些部落民众的遗弃。他们说﹕“如果我们与你们共同遵守正道﹐我们将被驱逐出境。”(57)   真主的启示许诺对他们的既得利益给予保护﹐可以继续享受麦加城内的各种福利。还有许多人﹐习惯于传统的贵族生活方式﹐花天酒地﹐高人一等﹐而伊斯兰反对他们压迫贫民阶级﹐限制他们使用奴隶。对于这些人﹐真主警告说﹕“我曾毁灭许多城市﹐那些城市里的居民﹐过一种骄奢的生活。这些是他们的居住地﹐从他们灭亡之后﹐除很少的时间外﹐无人居住﹔我是他们的继承者。”(58)

　伊斯兰是正道﹐在邪气横溢的社会中显示真理的光芒﹐因此遏制邪恶行为﹐端正人们的思想和生活方式﹐洗涤社会中的各种污泥浊水﹐使社会出现清朗和仁义。真主许诺信道者说﹕“你们所受赐的﹐无论什么﹐都是今世生活的给养和装饰﹐在真主那里的报酬是更优良的﹐是更长久的。难道你们不理解吗﹖”(60)     这确是很高层次的思维和认识哲学﹐非一般脑满肠肥者所能理解。假如人人都那么容易接受为真理和正道而奋斗的精神﹐那么﹐世界上不可能存在独裁者和暴虐者﹐因为多数人贪图今世的物质享受或得过且过﹐缺乏期待后世报酬的坚忍和耐性。因此﹐历史上的法老就能建立稳定的王朝﹐奴役被剥削阶级﹔今天的独裁者就能建立霸权﹐统治愚民得心应手。

　真主的忠告是真实的﹐因为人人都将受到公正的检验和判决﹐真主预言说﹐到那复活日﹐善恶两组人将站在不同的队列中﹐界线分明。真主说﹕“在那日﹐真主将召唤他们说﹕‘你们所妄称我的伙伴者﹐如今在哪里呢﹖’ 受判决的人们说﹕‘我们的主啊﹗ 我们曾使这些人迷误﹐固然我们迷误他们﹐但他们像我们自己一样迷误了。我们向你声明﹔我们与他们无干﹐他们没有崇拜我们。’ 将用声音召唤他们说﹕‘你们把你们的配主召唤来吧﹗’ 他们就召唤他们﹐但他们不答应﹐他们自己看见刑罚﹐就希望他们生前是遵循正道的。”(62-64)

　真主的启示教诲人们切忌妄自尊大﹐否认真主﹐只看眼前繁华似锦的今世装饰和物质享乐﹐不思当前就是真主的考验﹐一切权力和财富不是万能的法宝。经文说﹕“你的主﹐创造他所意欲的﹐选择他所意欲的﹐他们没有选择的权利。赞颂真主﹐超绝万物﹐他超乎他们所用来配主的。”(68)    所有人都无例外地归宿于真主﹐接受真主公正的裁判﹐而今日世界﹐一切运动和变化都由真主掌管﹐对人是天有不测的风雨﹐而对于真主是一切稳操胜券﹐随心所欲。真主启示他的使者说﹕“你说﹕‘你们告诉我吧﹗ 如果真主使黑夜为你们延长到复活日﹐那么﹐除真主外﹐哪一个神灵能把光明带来给你们呢﹖   难道你们不会听话吗﹖’”(71)    什么是“使黑夜延长到复活日”﹖ 那是一个人的死亡﹐他在坟墓中等待的日子﹐静卧在黑暗的恐怖中﹐那些被崇拜的神灵不知去向﹐唯有等待真主的公审。一切权威归于真主﹐个人的行为和善恶﹐无人能为他说情。

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      现代的人﹐都沉缅在商业市场经济的污水中﹐崇拜金钱﹐天天对财神爷香火上供顶礼膜拜﹐求发财﹐求赢利﹐求保佑﹐但到那黑夜恐惧之中等待复活日的时候﹐他们的财神爷怎么不出现给他们光亮呢﹖   这个苏勒引入法老的一个奸臣戈伦﹐是哈曼的同僚﹐但作恶多端﹐狂傲炫耀﹐弄权欺骗﹐助纣为虐﹐成为暴富。真主的使者告诫他说﹕“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅﹐你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人﹐像真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非﹐真主确是不爱摆弄是非者。”(76)

　他却回答说﹕“我获得这项财富﹐只是因为我的特殊的知识罢了。”   经文说﹕“难道他不知道吗﹖ 在他之前﹐真主所毁灭的各世代的恶人﹐有比他能力更强﹑积蓄更多的。犯罪的人﹐是不必加以审问的。”(78)    人人都爱财﹐财富对人是今世的重大考验﹐因为财富象征着权力﹑能力﹑智慧﹑地位和荣誉。市场经济运转的轴心是金钱﹐产生各种社会不平等和阶级压迫﹐“朱门酒肉臭路有冻死骨”﹐是贫富悬殊社会的典型景象﹐古今无异。   由金钱所导致的社会暴乱﹑争权夺利﹑贪污盗窃﹑草菅人命﹑罪恶滔天﹐暴露了人心的黑暗﹐社会的不公。财富本身不是罪﹐罪恶生自于黑心肠﹐见财忘义﹐否认真主﹐以财富夸耀自己的能干和权力﹐如同戈伦这样的奸臣。

      真主派遣的使者﹐有贫有富﹐贫穷的使者﹐虽然一贫如洗﹐安贫守道﹐意志坚定﹐不受金钱诱惑﹐唯独敬畏真主。富有的使者﹐拥有无数金银财宝﹐为主道施舍钱财﹐真主恩赐他在天堂中获得更豪华的宫殿和享受。今世的考验﹐后世看结果﹐真主说﹕“这是后世的住宅﹐我要用来报答那不愿傲慢也不愿堕落的人。善果只归敬畏的人。行善的人将得更好的报酬﹐作恶的人﹐只受作恶事的报酬。”(83-84)
　
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      社会只是人群的组合﹐各种目标和方式都能建立一种社会体制和管理规则﹐俗话说“盗亦有道”﹐美好的社会应当是遵循主道的公平世界。现代西方普遍实行的“民主”和“法制”﹐代表权势集团利益的少数人控制政府﹑为他们的利益制定法律﹑或者纵容社会放荡的自由﹐绝不可能有社会公正和真正的平等。没有信仰﹐没有敬畏﹐没有对复活日的畏惧﹐就不会有人间的同情﹑怜悯和仁慈。西方的社会建立在资本主义经济学的原理之上﹐他们理解的社会动力就是市场竞争﹐适者生存﹐为了提高竞争能力和自我保护意识﹐就必须残酷剥削﹐无情压榨﹐没有什么人道和良心可言。

　伊斯兰不是个人信仰的隐私﹐也不是局限在家庭中的礼貌﹐而是全面的社会管理﹐遵循主道修身﹑齐家﹑治国﹑平天下。伊斯兰精神必须渗透到社会和个人的一切生活领域中﹐全家人一致﹐全体国民一致﹐全世界穆斯林一致﹐共同遵循真主的正道﹐端正人类的思想和生活。这是全人类的生活出路和光明前景。

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     这个苏勒从先知穆萨的出生到他成圣过程﹐都与埃及法老的罪恶联系在一起﹐正义与邪恶的对照。这里详述了先知穆萨的故事﹐故事中刻划了不同的人性和行为﹐其中有许多真主的告诫﹐归纳为这部经典的背景。苏勒的最后是专给真主最后使者穆罕默德的启示和告诫﹐真主说﹕“你并未希望真主把这部经典赏赐你﹐但那是由你的主迹象降示你之后﹐你绝不要做不信道的助手。真主的迹象降示你之后﹐你绝不要任他们妨碍你宣扬那些迹象。你应当召人来归顺你的主﹐你绝不要做以物配主者。除真主外﹐你不要祈祷别的任何神灵﹐除他外﹐绝无应受崇拜的。除他的本体外﹐万物都要毁灭。判决只由他作出﹐你们只被召归于他。”(86-88)

　现代西方文明的发展﹐是一次邪恶的尝试﹐因为他们从文艺复兴运动以来﹐逐渐远离真主和宗教﹐鼓吹人类的“理性’﹐这是最不可靠的哲学和理论。人类的理性是知识和见解﹐表达追求的愿望和目标﹐见仁见智﹐本身就是个人偏见和主观意识﹐与公正是对抗的思想根源。易卜劣厮是有他的理性的﹐他认识真主的大能和智慧﹐理解真主的意欲无所不能﹐但恶魔的愿望和目标形成了他理解的判断和决心﹐必然与正道顽抗到底﹐死有余辜﹐永远受到真主的恼怒和谴责。

　伊斯兰的社会﹐其中包括经济﹑文化和民众福利﹐一切必须遵循真主的法度和规则。人人有敬畏之心﹐社会服从公正无私的原则﹐为今世人类造福﹐期待后世真主的赏赐。真主的造化是一个整体﹐家庭是一个完美的细胞﹐政府和民众形成一个健康的机体﹐社会由每一个领域的部份组成﹐彼此牵动﹐个人与社会一致﹐互相依赖﹔今世种瓜﹐后世结果。

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